大量的家族法是國家法律的補充，在家族內部具有強製性約束力。通常於祭祖之日在祠堂大廳各全體族眾宣讀後即通過生效，然後或用大字書於木牌（抑或勒石刻碑），在祠堂入口醒目處立牌懸示，或刊入宗譜，各家收藏。這樣就成為宗族共同體的守則，族內人員必須互相監督，遵照執行。一些犯規女子往往正是落於族人之手，這裏讓我們來看明代永樂年間一個福建少女的《供狀》：
供狀婦李淳奴，年二十一歲，係福建建寧府浦城縣招賢裏民人。父李瓊，現任四川成都府知府職事。狀供永樂八年八月二十五日，屆節花晨，淳奴縱步南園，第見桃紅似錦，柳綠如絲；鴛鴦效交頸之歡，蝴蝶舞翩躚之樂；梁上紫燕對呢喃，枝上流鶯雙癎睆。嗟歎物興無窮，遐思青春不再。三七女子，欣逢折桂之夫；二八才郎，當誦？梅之句。每思織女，一年一度有相逢；自恨奴家，二十一年無匹配。轉桃溪而登葵院，穿柳巷以抹花衢。後遇一秀才，當時淳奴驚恐，動問其名，答曰“姓魏名華”。觀其齒白唇紅，眉清發黑，遂成親於牡丹花下，締良緣於芍藥叢邊。結成偕老之歡，反遭流別之禍。被叔李瑤捉獲送官，猶如鸞鳳雙投羅網，恰似鸚鵡對鎖牢籠。父母官司，略容分訴，明月尚有盈虧，江河豈無清濁？薑女初配於範郎，曾指綠楊為證；韓氏始嫁於於祐，須憑紅葉為媒。況上古乃有私通，淳奴豈必貞潔？重夫重婦，當受罪於琴堂；一男一女，難作違條之論。枯榮總在案前，生死並由筆下。萬乞大人察其情麵恕其罪，若得終身偕老，來生必報重恩。
既敢私通於前，又敢爭辯於後，這在貞潔觀充分強化的明代真可謂石破天驚了。從所自供的情節看，她是觸犯了家規而被族叔執行“送官辦理”的，後事如何，就不清楚了。但願不是“與之刀繩，閉之牛驢房，聽其自死”，能夠從輕發落。不過客觀地說，如果法（國法、家法）不是傾向於男性失之準衡的話，“貞潔”的強調對於保持社會暨家族內部的倫常秩序，整頓社會風氣是具有一定的意義的，不應當完全否定。問題在於“守身如玉”隻是對女性單方麵的約束，男人隻要不是超越班輩間的亂倫，拈花折柳，嘯遊青樓，也沒有什麼不光彩，而少女一旦失貞就無地自容了。像李淳奴這樣的具有叛逆個性的女子在古代社會其實是很少的，絕大部分閨閣少女都兢兢業業，謹守其身，按照男權社會的要求去模塑自己。她們在心中時時牢記住這樣的《色箴》：
饑餐虎奪，渴飲鴆斟。
逾閑蕩檢，乃獸乃禽。
豈待逾蕩，始忘厥心。
畏途衽席，性斧裯衾。
曰蠱曰惑，曰戎易深。
愛河拯溺，苦海援沉。
粉黛黃土，轉瞬駒陰。
禮嚴有別，詩美不淫。
曰誠曰慎，亦保亦臨。
無瑕守玉，足色煉金。
防微杜漸，何有邪侵。
她們不斷念叨著，時時自誡著，視衽席為畏途，視裯衾為性斧，視人的生理自然欲望為蠱惑，虔誠謹慎，如臨深淵地保住自己“無瑕之玉，足色之金”的價值，以實現在室女子的最高的道德責任——清貞。