一、簽數：
二十（《呂祖藥簽》目科）
二十八（《土地簽》）
三十（《康公簽》）
三十六（《華陀簽》）
五十（《灶神簽》，《上帝簽》，《三界聖爺簽》，《呂祖藥簽》——外科）
六十四（《醫靈大帝簽》，《醫靈大帝藥簽》，《五顯華光帝簽》，《金聖侯王簽》，《洪聖王簽》）
八十一（《都城隍簽》）
一百（《關帝簽》，《觀音簽》，《財帛星君簽》，《華陀藥簽》，《呂祖藥簽》——男科，婦科，及幼婦）
一百零一（《東嶽大帝簽》）
一百零三（《天後簽》）
二、吉凶：
《關帝簽》：大吉三，上上八，上吉一十八，中吉二十七，中平二十四，中下一，下下一十九。
《觀音簽》：上三十，中五十五，下一十五。
《財帛星君簽》：上上一，上吉三十四，中上一，中吉三十四，中平三，中吉三十四，平吉一，平平一，下平四，下吉二十一。
以上是一百簽的，大都是中最多，而下較少，中，上，幾乎要成為等比的級數。最明顯的就是《觀音簽》，幾乎要成了中三，上二，下一的情狀了。
《東嶽簽》：上上二十，上吉一十二，上中七，大吉十五；中中四，中平一十九，中吉一，中下二；下下廿一。
這是吉倍於中與下。
《天後簽》：上三十四，中三十二，下三十四。共一百簽。另有頂魁，亞魁，都魁皆上上。
這是平均的分配。
看上所舉的都是一百簽的例。我們知道簽書裏吉凶的分配，大概是上中下相平均。或者是上或中較多。也有時上多則中少，中少則上多，大致是相差不很遠。無論簽的數目如何，總不會有很利害的變化。現在更將其他數目的簽舉例於下：
《土地簽》（二十八）：上八，中十，下十。
《華陀簽》（三十六）：上十五，中十二，下九。
《三界聖爺簽》（五十）：上二十二，中十二，下十五。一未明。
《灶神簽》（五十）：上上十二，大吉十；平安一，中平十二，中下七；下下十一。
《上帝簽》（五十）：上上十二，大吉十；平安一，中平十二；下七，下下十八。
《五顯華光簽》：（六十四）：上三十二，中十五，下十七。
《金聖侯王簽》：（六十四）：上三十五，中二十二，下七。
三、內容：
簽書的內容，遠祖《周易》、《易林》，而卻是近仿《靈棋經》。如六十四簽的《洪聖王簽》和《金聖侯王簽》二種，每簽的頂上，寫著“乾為天”，或“天風姤”等名，真是《周易》的“告朔餼羊”了。《靈棋經》有象，又有詩，如第五十二《奸長卦》，四上一中四下，是多難之象。象曰：“契闊離居，反複多阻。凡事不利，所為不舉。”詩曰：“淹留歲月未能歸，事欲成時意轉非。老去窮愁因命蹇，勸君莫恨世情微。”在簽書上，便隻有詩一首，如《關帝簽》第六簽說道：“何勞鼓瑟更吹笙，寸步如登萬裏程。彼此懷疑不相信，休將私意憶濃情。”又如《觀音簽》第五十二簽說道：“水中捉月費工夫，費盡工夫卻又無。莫說閑言並亂語，枉勞心力強身孤。”但是這些簽詩，有時意義模棱，不可捉摸。在《靈棋經》便有附會成的晉顏幼明，宋何承天的注；又有元陳師凱，明劉基的解。我們且不管他的真偽是非，知道這些解釋是不可少的。簽書上便也是如此。如《關帝簽》及《觀音簽》也是需要許多的解釋了。解釋簽意，每用故事去比喻，如《關帝簽》第六簽是“相如完璧歸趙”，第七簽是“呂洞賓煉丹”。《觀音簽》第五十二簽說，“此卦貪求費力之象，凡事勞心費力也”；古人是“太白醉撈明月”。第五十三簽說，“此卦龍吟虎嘯之象，凡事順意有望也”；古人“劉備招親”。此外《關帝簽》的解釋甚多，有所謂“聖意”，“東坡解”，“碧仙注”，“解曰”，“釋義”，“占驗”等。今錄《關帝簽》第三簽全張，如下：
這簽的解釋，此外尚有“解曰：此簽隻宜守舊，不可貪求。但存忠直，卻得兩平。須以孝弟忠信為本，自有福祿來成之應。若思強取強求，反招意外之禍。占者循理守分則吉”。又釋義說道：“衣食自然，言衣食各有定分。生處有，言係人生命裏所載，不可強也。不用勞心，勸人安分；孝弟忠信，勸人務本。孝弟所以盡倫，忠信所以處事，如此為人，自蒙上天鑒佑。福祿來成，言福集而祿臻，俯仰稱意，禍不侵，凡事有吉無凶也。全在修為，不可背本，慎之。”這些解釋，或托之於古人，如東坡解。又或作為人生的指導，含有勸善的意義，真有要將簽成為哲學化的趨勢了！《周易》變而哲學化，也是從《象》、《彖》慢慢而出。這《關帝簽》，《彖》、《象》都有了，就是缺乏一種《係辭》啊！我們更看《觀音簽》，例如下：
十四中簽：宛如仙鶴出凡籠，脫得凡籠路路通。
南北東西無隔阻，任君直上九霄宮。
此卦仙鶴離籠之象。凡事先憂後吉也。
解曰：任意無虞，路有亨通，隨心自在，逍遙如人。“古人”薑子牙棄官。此簽家宅不安；自身還願；求財，交易，合；婚姻，合；六甲，生男；尋人，見；田蠶，秋利；六畜，損；行人，阻；訟，宜和；移徙，吉；病，設送；墳，吉。
卯宮（《太履》卦）
由上《關帝簽》的聖意，和《觀音簽》的解，可知通俗上所占的事情。《關帝簽》的聖意，每簽都是解釋功名，財，祿，訟，病，婚姻，行人等事情。在《觀音簽》的解釋裏，便都是說家宅，自身，求財，婚姻，生產，尋人，田蠶，六畜，行人，訟，遷徙，病，山墳等的事情。《觀音簽》下注的某宮，就是將一百簽分作十二宮，另有十二宮卦數注解。這種注解是把所占的事分類說明。各宮注解中皆分：家宅，自身，求財，交易，婚姻，六甲（即生產），行人，田蠶，六畜，尋人，公訟，移徙，失物，疾病，山墳，十五大類。每類皆有解釋，並附一詩。如卯宮家宅說道：“香火冷落，宅神無氣，或得兩姓同住，吉。可向佛前作福，有舊願，可還，吉。宅神無氣不扶持，香火冷落在塵泥。要將石器除遷去，門庭方吉免招非。”從這可以見到他的一斑了。《觀音簽》的解釋既然是需要分宮的分類檢查，當然是不大方便，因此稍後出的簽書，便檢直的分類分簽了。如《土地簽》、《上帝簽》、《三界聖爺簽》，東莞的《洪聖王簽》、《康公簽》，便都是分類取簽了。《三界聖爺簽》和《上帝簽》是分八類的，即是自身，謀望，家宅，婚姻，失物，官訟，行人，占病，各皆有詩。《康公簽》是分十類的，沒有行人，加上耕種，山墳，六甲三類。《土地簽》是分十四類的，有行人，又加上子媳，功名，求財三類，皆各自為詩。東莞的《洪聖王簽》，和佛山的不同，我得有《六甲簽》一種，不知此外又有多少類。今將東莞的《康公謀望簽》和《洪聖王六甲簽》各一張印在上麵：最奇的佛山印的《洪聖王簽》，書麵“波羅原本”的，每簽除詩及分類的解釋外，首列著占卦的支幹和世應的話，如第三簽是《天山遁》，下麵寫著：
這些東西，也很像《周易》，有著《火珠林》一樣的占算法。又佛山的《洪聖王簽》除聖解外，分十七類解釋，就是天時，自身，功名，婚姻，六甲，家宅，風水，行人，出行，謀望，官訟，求財，患病，失物，田蠶，尋人，小兒，這是最多的一種分類。
然而簽占的方法，有時可以用錢代簽。今將《關帝簽》上的以錢代簽圖記在下頭：
說明：將錢十文，塗紅一文，自甲乙順鋪二次，硃錢初值甲，次又逢甲，是甲甲，即第一簽。如前列的關帝第三簽“甲丙”二字，即備以錢代簽的方法去檢取的。或將十天幹書十簽，求二次亦可。
占卜中最奇怪的，便是病人占藥方了。醫靈大帝及華陀皆是除普通簽外，別有藥簽。呂祖的藥簽更分男科、婦科、幼科、外科、目科五種。這真是最誤人的東西了。《醫靈大帝藥簽》藥的分量最輕，有時是無關重要的，如三十一簽是“神茶聖水，明日又求簽”，又三十四簽“青布五寸，茶葉二錢”，三十六簽“杏仁二錢（炒黑），龍口茶一盅”等是。《華陀藥簽》更奇怪了，如二十三簽“人乳一錢，陳米一勺，水煎服”，二十四簽“男用女帶，女用男帶，貼肉者佳，煎湯服”，二十九簽“用水大浴，自頭至足，洗浴三次，自調多福”，六十二簽“梁上塵一錢，黃酒一盅，煎透服”，七十簽“閨女拭經布，煎湯熨患處，洗好為度”。這真是巫的欺詐取財的技倆。《呂祖簽》分男，婦，幼，外科，目科五種，較為有分別了，應用通套的湯頭了。如男科第八十五簽：“戒氣戒惱，百事無愁。靜守甘露，保爾無憂。薏仁二錢，桃仁二錢，茯神二錢，澤瀉二錢，花粉一錢，吳茱萸七分，天門冬二錢，草節一錢，水二碗煎至一盃。五劑。”婦科九十七簽：“野樹無霞欲斷光，青山黃葉永飄颺。無非借此嵐中意，笙吹歌舞迭湘洋。茯苓二錢，陳麥草二錢，元參二錢，花粉一錢，知母一錢，紅花一錢，桃仁一錢，杏仁一錢，甘草一錢。三劑再禱。”呂祖的藥方，看來是稍為懂得一些醫術的，故此有男、婦、幼、外、目的五種分別了。然而這是巫道的誤人，也就是實用占卜的害處。
杯珓的起源，在唐代已通行了，但吉凶是沒有定辭的。由簽詩的通行，而卜珓也有詩了，如現在的《觀世音簽》附有《觀世音菩薩靈杯圖》，分杯珓為二十八首，各有繇辭。又如《天後簽》附的杯筊辭有二種，載在《天後聖母聖跡圖誌》後的分二十七首，附在《天後簽》上的分二十五首，又另擲兩次的杯筊辭有十一首。《聖跡圖》後的杯筊辭，如陰聖聖（下吉），說“扁舟泛五湖，臨去又趦趄，生計彼時有，誰知做隱儒？”又陰陰陽（中平），說：“欽差出雁關，曆遍萬重山，此誌雖無二，回朝發已斑。”這又是和簽詩相同的了。
模仿《靈棋經》而和簽詩同一樣的性質的，有《牙牌神數》，用牌三十二張，共有一百二十五卦。今將他的求法及卦辭列下：
歌訣：全副牙牌一字排，中間看有幾多開。連排三次分明記，上下中平內取裁。
開數：不同（六開），五子（五開），合巧（四開），分相（三開），馬軍（三開），對子（三開），幺二三（三開），二三靠（三開），正快（一開）。
占法：十二開以上為上上，十開十一開為上中，八開及九開為中平，五開至七開為中下，一開至四開為下下。如遇一開俱無，須虔誠禱告再占。
卦辭舉例：上上中下中下
洛陽錦鏽萬花叢，爛漫枝頭不耐風。三五月明時更過，夕陽西下水流東。
解曰：樂之極矣悲將至，謀望將成終屬空。縱然巧計安排好，猶恐相逢是夢中。
斷曰：青天一鶴，燕雀群起。君子傷哉，小人眾矣。貴者有權，周而不比。數當盛則以一君子去眾小人；若當叔季之世，則恐眾人讒害君子，當審時也。上數上上，一鶴之象，亦貴者之果。
此外又有《金錢卦》，又名《諸葛金錢神數》，將金錢五枚，用手搖亂，將錢自下而上排於桌上，觀其上下麵背之象，共得三十二卦。
船泛江湖內，門邊獲寶珍。更宜進大用，禍散福歸來。
憂心頓改所求昌，十分倍利福門開。好事成喜得大吉，合家康寧永無災。
斷曰：行事得利，謀事可成，占訟和吉，求官得位，占病可好，求財八分，六甲生男，朝覲得意，婚姻成吉，尋人得遇，走失近見，考試稱心，交易成吉，行人有信，家宅吉慶，移徙大吉。
以上說的卜法，皆是《周易》以後的支流餘裔。至於龜卜的事，《隋誌》僅載《龜經》一卷，注說：“晉掌卜大夫史蘇撰。有史蘇《龜經》十卷，梁《龜決》二卷，葛洪撰，管郭近《要決》、《龜音色》、《九官蓍龜序》各一卷，《龜卜要決》、《龜圖五行九親》各四卷，又《龜親經》三十卷，周子矅撰，亡。”又另有《龜卜五兆動搖決》一卷。《舊唐書》有龜經三卷，柳彥詢撰；又一卷，劉寶真撰；又一卷，王弘禮撰；又一卷，莊道名撰。（《四庫提要》卷一百九《卜法詳考》下提要說“《舊唐書》絕不載及龜卜”，太失考了。附記於此）《新唐書·藝文誌》有孫思邈《龜經》一卷，又《五兆算經》一卷，《龜上五兆動搖經》一卷，和《舊唐書》所記不同。《文獻通考》有《靈龜經》一卷，引晁氏曰：“史蘇撰，論龜兆之吉凶，《崇文目》三卷。”《宋史·藝文誌》自史蘇《五兆龜經》一卷以下，共有十九部，大半是輾轉依托的，今俱不存。《四庫全書存目》中有元陸森撰的《玉靈聚義》五卷。《提要》說：“所述皆龜卜之法。其曰玉靈者，案《史記·龜策傳》祝龜之詞，有玉靈夫子語。司馬貞《索隱》謂尊神龜而玉之，其名當取此義也。第一卷全錄徐堅《初學記》龜部故實，詩文對偶之句。第二卷全錄《龜策傳》。三卷以下，乃及於圖式訣法。詞旨鄙俚，不出術家之習。”（卷一百十一）該書中山大學藏有鈔本。清雍正間，胡煦著有《卜法詳考》四卷，於古龜卜的事實，頗能推究其真相，羅振玉先生《殷虛書契考釋》盛推之。這書卷一列《周禮》《尚書》的所言龜卜的事而加以考證，次列《史記·龜策傳》，次列《龜經》。胡煦論道：“古傳《龜經》，不知誰氏所作，與《史記》大同小異，更若簡便，又與《外兆圖》相類，然亦互有出入。至所列腰金兜財，又與吳中之卜，分子父財官者相同，俱兼日月而論。可知吳中之卜，自古流傳，亦必各有所據，非泛然者也。三書之中，皆分身首足而論。大約身者，事之幹也，貴平直而剛健，洪潤明淨者，吉也；或摺折乖違，衰抝枯朽，及夾絲拖墜，縱橫促漏，皆凶也。首者，事之始也，首平直高昂，回直有情者，吉也；忌渾蒙瀝濫，低伏臨野，及俯垂戴白者，凶也。足者，事之終也，開豁發揚浮脫，陽之類也，動象也；肣帶落滯陰之類也，靜象也。宜動宜靜，各在所喜，故吉凶亦異。枝生於上下者也，首身足皆有之，然亦有宜不宜，因事而論可也。又有內己外人內男外女之分，《史記》多言之。”這段所論，頗能把《龜策傳》、《龜經》及吳中卜法三書所說的相溝通。《卜法詳考》卷二，列《全氏三圖》，次列楊時喬《全書新定龜卜辨》，次列《龜卜繇》。《全氏三圖》附會的去說《周禮》，一、《方位圖》，即說開龜的四兆；二、《兆頌象圖》，即說太卜三兆之法；三、《外兆圖》，圖缺，而全錄《史記·龜策傳》。這書出全氏賜，《龜卜辨》以為未知所從來。胡煦說，“全書本文，全用生龜，與《史記》《龜經》異”，則知全氏書大都附會為之，不是有確見的。楊時喬的《龜卜辨》辨卜用生龜之說，無大足述。《龜卜繇》則胡氏彙集古龜卜之故事。《卜法詳考》卷三錄吳中卜法。分說選龜，攻龜，灼契，占龜諸法，即吳中卜者所傳，頗足用以作考證古龜卜遺法的參考。下列《玉靈秘本》，胡煦說道：“此吳中俗卜也，其書不免鄙俚，然其觀兆之法，與三兆略同。其上下俯仰首尾之象，亦與《史記》、《龜經》相似，或者先聖所傳之遺製猶未盡失也。”案《玉靈秘本》所以辨龜兆的方法，說道：“龜板之部位，正中一線，自下而上直出者，名曰千裏路。其橫出者五文。上一文斜出而抱首，即前所雲衝天而為王者。上一文斜出而抱尾。其中之直者僅三文耳。三文之中有二方，皆可刻劃，東曰甲乙，西曰丙丁。正中一方，旁連兩牆，名曰腰金第一。直文之下，腰金之下，其橫方而平者名曰衝天。凡占，此方為驗。如隻一事，則刻甲乙之左方而占之；二事則並刻丙丁之右方而占之；三事則占腰金之甲乙；四事則占腰金之丙丁，皆刻之；五事六事，則並腰金下之橫方，名曰兜財者，而皆刻之矣。其刻必方之，故謂之方。”今將書中所擬的龜板圖列下：他的卜法，就是“欲卜之時，先以刀刻方形於甲乙丙丁之上，去其外膜，然後覆轉對正所刻之方，灼之以火，以觀其坼”。觀象的方法，頭高足落的兆，如便是說，“甲乙頭高兼足落，始勤終懶事難諧。更若身宮多窈窕，難成易退細推排”。又頭伏足起的兆如或說道“頭直足直身震動，更帶昏蒙邪氣幹。頭伏足起人來速，老陽主哭老陰安。”又《玉靈秘本》內有分類詩斷，所分的類，便是晴雨，陽宅，陰宅，婚姻，求財，田財，春蠶，求官，胎孕，詞訟，捕盜，疾病等，可知後來的龜卜所占的事情了。《卜法詳考》卷四說的是龜卜古法彙選，皆術士所傳，同樣的可以詳知近代的龜卜的變遷，這裏不詳說了。
此外附會於五行之說而在後來占術上很占重要的位置，有所謂六壬、遁甲、太乙，總稱為三式。六壬的占法，有出於黃帝玄女的傳說，固屬無稽。但《隋唐誌》五行類中六壬一類的書籍，已頗有紀錄，今俱不存。其法和宋明以後的占法，是否完全相同，亦不大可考。《文獻通考·經籍考》中載六壬書五種，《常陽經》一卷，引晁氏曰：“《崇文目》題曰‘黃帝式用’，蓋六壬占卜術也。”又《六壬要訣》一卷下引晁氏曰：“未詳何人撰，《隋誌》載六壬之書兩種，《金鑾密記》及《五代史記》頗言其驗，今世龜筮道息而此術獨行。”《六壬課鈐》一卷，下引晁氏曰：“未詳何人所纂，以六十甲子加十二時，成七百二十三課，三傳入神，以占吉凶。”又《玉關歌》一卷，引晁曰：“不題撰人，六壬課訣也。”又《六壬翠羽歌》一卷，引陳氏曰：“後唐長興中僧令岑撰，錯誤極多，未有他本可較。”《六壬洞微賦》一卷，引陳氏曰：“不知名氏，瞽卜劉鬆年所傳。”可證宋時其術已通行。到明焦竑《國史經籍誌》說例有八十三家，雖存佚並錄，亦足以見其盛。清《四庫全書總目》惟取《六壬大全》一書，其他概入存目，《提要》說：“不著撰人人名，卷首題懷慶府推官郭校，蓋明代所刊也。……是書總集諸家遺文，首載入手法，總鈐，及貴神，月將，德煞加臨，喜忌，旁采唐宋以來諸論，若《括囊》、《雲霄賦》、《課經》之類，而緯以《心鏡》、《觀月》諸篇，采撮頗為詳備。”遁甲一類書籍，頗見於《隋唐誌》。《文獻通考》有《遁甲萬一訣》一卷，引晁氏曰：“題雲唐李靖所纂黃帝書。按遁甲之書，見於《隋誌》凡十三家，則其學之來，亦不在近世矣。以休生傷杜景死驚開，推國家之吉凶，通其學者以為有驗，未之嚐試也。”遁甲的占法，大概尤注意於兵，其術的自以為精在超神接氣置閏之間，就是利用時日節氣及閏年的差異以為占驗的。遁甲或稱為奇門遁甲，或隻稱奇門。《四庫書目》中有《遁甲演義》，存目中亦列有多種。太乙一類，案之《隋誌》有《太一飛鳥曆》及《太一式雜占》等書，《唐誌》亦有《太一曆》，《太乙飛鳥曆》等。《文獻通考》僅有《太乙命訣》一卷，引陳氏曰：“稱袁天綱，妄人假托。”《四庫總目》中有《太乙金鏡式經》十卷，《提要》說：“唐王希明撰。希明不詳其裏貫，以方技為內供奉，待詔翰林，是書乃其奉勅所編，見於《新唐書·藝文誌》，故書中多自稱臣。而其間推太乙積年，有至宋景祐年者，則後人已有所增入，非盡希明之舊也。”黃宗羲《易學象數論》卷六《太乙篇》說道：“太乙，緯書也，蓋仿易數而作。……法以八將推其掩迫囚擊開格之類，占內外災福，又推四神所臨分野，占水旱兵喪，饑饉疾疫；又推三基五福，大小遊二限，易卦大運，占古今治亂，天下離合。如遇凶神陽九百六交限之際，卦運災變之限，大數凶者，其凶發於八將掩迫囚擊開格之年；如遇吉星所會之分，卦象和平之運，非陽九百六交限之際，大數吉者，八將雖有掩迫之類，其災不發。”我們可由此以略知太乙的內容。到明胡翰依太乙法而著《衡運論》，列十二運，推明皇帝王霸的升降，其法亦怪異不經。（《衡運論》，《易學象數論》及胡煦的《周易函書約存》皆附著之。）總之，六壬、遁甲、太一的三式，俱是從五行、支幹、星曆的推度而衍出。其起源或唐宋以前，而其術也都與《火珠林》的占術相近。變本加厲，破碎支離，多有不可究詰者，故總記在這裏，以備參稽。
其次，占卜上有測字的方法。《隋書·經籍誌》有《破字要訣》一卷，是否如近今測字的一般，已不可考。今世流傳有托稱宋邵康節《梅花觀梅拆字數》五卷，又名《梅花易數》，將事物的屬類，分隸於八類的卦名，並為五行的分別，又將筆畫的偏旁的分別附會於五行支幹的解釋。通行的又有《測字秘牒》一書，為程省所著，附會牽強，因以構成他的方法。如這書後附的《至理測法》中第一條解“欠”字，說道：“一人書欠字，問六甲。餘曰：‘明日生男。決非首胎。’時十月初十。至次日，果生男。其人複問字理。曰：‘欠加兩點為次，故知非首胎。加土為坎，坎，中男也，故知生兒。初十來占，加十一在旁，成坎，則今日當產無疑矣。’”這樣捏造的例有五十三條，又神其技，我們可以知道他們的一斑了。
七、雜卜術見於書籍的記載而無甚足稱者
一，雞卜及雞卵卜：雞卜的起源甚早，《漢書·郊祀誌》下說道：“是時既滅兩粵，粵人勇之乃言粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲；後世怠慢，故衰耗。乃命粵巫立粵祝祠，安台無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。”顏師古注引李奇曰：“持雞骨卜如鼠卜。”《史記·正義》說道：“雞卜法，用雞一狗一，生祝願訖，即殺雞狗煮熟又祭，獨取雞兩股骨上自有之孔，裂似人物形則吉，不足則凶，今嶺南猶行此法也。”（《史記·武帝本紀注》）範成大《桂海虞衡誌》說道：“雞卜，南人占法，以雄雞雛，執其兩足，焚香禱所占之雞，殺之，拔兩股骨洗淨，線束之，以竹筵插束處，使兩骨相背於筵端，執竹長祝。左骨為儂，儂，我也；右骨為人，人，所占事也。視兩骨之側所細竅，以細竹筵長寸餘徧插之。斜直偏正，各隨竅之自然以定吉凶。法有十餘變：大抵直而正或近骨者多吉；曲而斜或遠骨者多凶。亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書墨於殼，記其四維，煮熟，橫截視當墨處，辨殼中白之厚薄以定農人吉凶。”（鄺露《赤雅》有《雞匠》，《卵卜》二條，略與此同。）吳處厚《青箱雜記》說：“元豐中，餘任大理寺丞，斷嶺南奏案。韋庶為人所殺，疑屍在潭中，求而弗獲。庶妻何，以鐺就岸煮雞子熟，剖視得儂。韋全曰：‘雞卵得儂，屍在潭裏。’果得之。然不知所謂儂者，其兆如何也。”蔡絛《鐵圍山叢談》說道：“雞卵卜，其法先祭鬼，乃取雞卵墨畫其表，以為外象。畫皆有重輕，類分我別彼。《易》卦所謂世與應者。於是北麵詔鬼神而道厥事，然後誓之。投卵鐺中，熟則以刀橫斷雞卵。其黃白厚薄處為內象，配用外象之彼我，以求其祲克與否。凡卜病人行人，雅殊有驗。”唐段公路《北戶錄》說道：“神仙傳曰：‘人有病，就茅君請福，煮雞子十枚，以內賬中。須臾，茅君擲出，中無黃者，病多愈。’”鄺露《赤雅·卵卜》條說：“獞人卜葬，請雞匠祝神，以卵投地，不破者（一本雲不破者吉無下六字）如獲滕公之碑。”以上諸說，可知雞卜之外，又有卵卜種種：一看卵的白之厚薄；二視有黃無黃；三視投地破不破。
二，虎卜及狼卜：《博物誌》說道：“虎知衝破，又能畫地卜。今有人畫物上下者，推其奇耦，謂之虎卜。狼卜，狼將遠逐食必先倒立以卜所向。故今獵師遇狼輒喜，蓋狼所在，獸之所在也。故古之造式者，木取槐癭棗瘤，而以狼牙為柱，取其靈知也。”
三，扶箕：俞樾《曲園雜纂》裏《小繁露》說道：“《夷堅誌·沈承務紫姑》一條雲：‘紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍見之。世但以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。’按此即今之扶箕也。或作扶乩，非是。”扶箕通作扶乩，又名紫姑卜，宋明以來，頗為通行。明楊慎《升庵全集》有《紫姑仙詠櫓詩》一條，又有《箕仙筆詩》兩條。他說：“宋元小說載箕仙詩多矣。近日一事尤異。正德庚辰，有方士運箕賦詩，隨所限韻，敏若夙構而語不凡。”可見扶箕術舊日通行的情形了。
四，茅卜：宋周去非《嶺外代答》說道：“南人茅卜法，卜人信手摘茅，取占者左手，自肘量至中指尖而斷之，以授占者，使禱所求，即中折之，祝曰‘奉請茅將軍，茅小娘，上知天綱，下知地理’雲雲，遂禱所卜之事。口且禱，手且搯，自茅之中搯至尾，又自茅中搯至首，乃各以四數之，餘一為料，餘二為傷，餘三為疾，餘四為厚。料者，雀也，謂如早占遇料，行人當在路，此時雀已出窠故也。日中占遇料，則行人當晚至，時雀至暮當歸爾。晚占遇料，則雀已入巢，不歸矣。傷者聲也，謂之笑麵貓，其卦甚吉，百事歡欣和合。疾者，黑麵貓也，其卦不吉，所在不和合。厚者，滯也，凡事遲滯。茅首餘二，名曰料貫傷。首餘三名曰料貫疾，餘皆仿此。南人卜此最驗。精者能以時辰與茅折之，委曲分別五行而詳說之；大抵不越上四餘。而四餘之中，各有吉凶，又係乎所占之事。當卜之時，或遇人來，則必別卜，曰外人蹈斷卦矣。餘以為此卦，即《易》之世應揲蓍也。嚐聞楚人蓴卜，今見之。”
五，祝灶及鏡聽：《廣語》有說祝灶及灶卦二種，說道：“永安歲除，婦人置鹽米灶上，以碗覆之，視鹽米之聚散以卜豐歉，名曰祝灶。”又說道：“除夕，置水釜旁，粘東西南北字，中浮小木，視木端所向以適其方。又審何聲氣以卜休咎，名曰灶卦。”（並見鄧淳《嶺南叢述》所引）案明林紹周纂輯及林維鬆重編的《三台便覽通書》卷十四有所謂鬼穀先生響卜法，和灶卦大同小異，說道：“灶者，五祀之首也。吉凶之柄，遂歸所主。凡有疑慮，候夜稍靜，灑掃爨室，滌釜注水令滿，以木杓一個，頓灶上，燃燈二盞，一置灶腹，一置灶上，安鏡於灶門邊，叩齒祝曰：‘維某年月日，某官敢爇信香，昭告於司命灶君之神。竊聞福既有基，咎豈無征，事之先兆，惟神是司。是以某伏為某事，衷心營營，罔知攸指，敢於靜夜，徙薪息爨，滌釜注泉，求趨響卜之途，恭俟指送之柄。情之所屬，神實鑒之，某不勝聽命之至。’禱畢，以手撥鍋水令左旋，執杓祝之，曰：‘四縱四橫，天地分明，神杓所指，禍福攸分。’祝畢，以杓置水，任其自旋自定隨杓所指，抱鏡出門，不得回頭，密聽旁人言語，即是響卜。事應後，不得言之。或杓指處無路，則是有阻，宜再占之。”這是本於鬼穀子：“元旦之夕，灑掃置香燈於龜門，注水滿鐺，置杓於水，虔禮拜祝，撥杓使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句即是卜者之兆。”（引見秦嘉謨《月令粹編》）又《熙朝樂事》：“除夕更深人靜，或有祝灶請方，抱鏡出門，窺聽市人無意之言，以卜來歲休咎。”（見同上）灶卦或響卜又名鏡聽，元伊世珍《瑯環記》說：“鏡聽咒曰，‘並光類儷，終逢協吉’。先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向灶神，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以聽吉凶。又閉目信足走七步，開眼照鏡，隨其所照，以合人言，無不驗也。”
六，羊卜：宋沈括《夢溪筆談》說道：“西戎用羊卜，謂之跋焦。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之死跋焦。其法，兆之上為神明，近脊處為坐位。坐位者，主位也。近旁者為客位。蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居之，謂之神明。主人乃坐其旁。以此點主客勝負。又有先咒栗以食羊；羊食其栗，則自搖其首；乃殺羊，視其五髒，謂之生跋焦，土人尤神之。”清餘慶遠《淮西見聞紀》：“羊骨卜，夷人食羖，於膊骨皆焚香而懸之佛堂門，存為卜。其卜也，爐焚柴香；再拜取骨置爐上，祝以所謀，炙灼，閱時反骨裂文，直者吉，丫文明而有理者次之，亂者凶。《遼史》載契丹以羊骨灼占，謂之羊卜。《徐沙村集》謂蒙古炙羊骨卜曰跋焦，維西夷人卜法，習自番僧也，而同於契丹蒙古。”（《藝海珠麈》本）可知羊卜舊日通行於我國西北部。
七，卜歲：鄺露《赤雅》有卜歲一條，說道：“歲首郎火以土杯十二，貯水，按辰布列，禱之，經夕啟視，有水，則其月不旱。”
八，和鵠卦：李調元《粵東筆記》（即《函海》中的《南越筆記》）說：“相思仔仔，一名巧婦，即焦鷯，《詩》所謂桃蟲也。因桃蟲而變，故其形小，性絕精巧。以茅葦羽毳為房，或一或二，若雞卵大。以麻發懸係樹枝，雖大風雨不斷。久畜之，可使為戲及占卦，名和鵠卦。其身小，其曰相思仔仔者，小也。相思者，身紅黑相間如紅豆。紅豆者，相思子也。案現在廣東尚有和鵠卦一種，將幹支寫成若幹卦，卷成小紙條，使和鵠啄取一條，即以占其休咎。”
占卜的方法，此外當更多有，其術蓋不一，當有因時因地而不同的。《北戶錄》說道：“愚又見卜者流雜書傳虎卜，紫姑卜，牛蹄卜，灼骨卜；雖不法於蓍龜，亦有可稱者。”《西藏記》說道：“西藏占卜之術不一，有等喇嘛以紙畫八卦，書番字而占者；有以青稞掛卦，抽五色毛線而占者；或數素珠而占者；或畫地而占者；或燒羊骨，或看水碗，種種不一。然亦頗有驗者，大抵在所學之精淺耳。婦女亦有會者，不能悉述。”（《龍威秘書》本）又如讖占的流變，又有《推背圖》、《燒餅歌》等書。總之，占卜的事，出於迷信的心理，而術士即利用一種事物的分別或變異，以為占驗，以滿足這迷信的心理的要求。即中國古傳的《易經》，其起因也不過如此。然而層層覆蓋，蔀障日多，與時代的思想相推移，而本來麵目遂終於不易見出了！