在南先生看來，也隻有這樣走下去的企業，才能長長久久奠定自己的基業，開創真正的事業。
曆史是人生的經驗
“以史為鑒”曆來就是中國人的傳統，從曆史的治亂興衰經驗中，我們讀到的是風雲變幻的局勢，跌宕起伏的人生，當然還有關於人生經驗的總結和積累。所以，南懷瑾先生一生致力於國學研究，用舉重若輕的南式語言來解讀曆史的智慧，給反省浮躁社會中如何安頓自己的心靈。
在南先生看來，“曆史是人生的經驗”，所以一個人應該了解自己國家的曆史，將人生、社會和國家全部的經驗融合在一起。也就是說，那些被時間驗證了的曆史經驗，是歲月留給我們最寶貴的財富。我們讀那些久遠的曆史故事，就是要在其中讀出可以給今天帶來啟示的經驗，從那些英雄的背後，找到我們可以依傍的品德、經驗與智慧。尤其是那些名臣良將的經驗，更是今天值得借鑒的範本。
我們都知道在漢初三傑中，以張良居首。漢高祖劉邦也曾說：“運籌帷幄中，決勝千裏外，子房（張良別號）功也。”單從“運籌帷幄，決勝千裏”這些字麵含義，會誤以為張良對漢得天下的貢獻，主要在於軍事——張子房不過一個高明的軍師而已。其實不然，張良所運之籌，是助劉邦取天下的，他是帝王之師，是開國之功。
蘇軾在《留侯論》一文中論及：“觀夫高祖之所以勝，而項藉（羽）之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項藉唯不能忍，是以百戰百勝而輕其鋒。高祖忍之，養其全鋒，而待其斃，此子房教之也。”
張良個人忍耐的功夫見於他和圯上老父三次相約會麵的故事。第一次巧遇老父，那老人要他去拾掉到橋下的鞋子，張良原本驚愕想毆打老人，忽一動念，看在是個老人家，勉強忍耐拾起鞋子，甚至跪一腿替老人穿上。老人去而複返，高興“孺子可教”，約張良五日後相見。後來，又以張良遲到改期相試。在幾次試探之後，發現張良確為可造之材，終於授予他《太公兵法》。而這份從“忍功”得到的奇緣，令張良終身不忘掌握忍字訣，並以此教人律己。
不過，張良的忍功不是消極的，他的忍隻是在等待良機出現。劉邦在和項羽相約分兵入關時，劉邦原要以全力攻取崤關，張良勸說：“秦兵尚強，不可輕。”讓劉邦暫時忍住，不要硬拚。等到以重金打動秦將叛變，再乘士卒心向不定，趁懈進兵勝利奪關。張良在這一役中，先是保存實力，等到機會來臨，再乘勢取勝。可謂將“忍”與“發”巧妙地結合在一起了。所以，成大事者，並不是一味地忍讓，而是該出手時就出手，審時度勢出其不意，才能夠克敵製勝。
對於每個人來說，這些人生智慧當然是曆史珍貴的經驗；對於企業來說，也是同樣的道理，既需要保持穩中有升的增長態勢，也要敢於銳意創新，開拓新的領域，不斷壯大自己的實力。按照南先生的觀點，在研究學問的時候，應該遵循一個“經史合參”的原則，將曆史上的古人、古事放在一起映襯、對比，才能看出時下的問題。比如，漢初的休養生息政策，在國力的恢複和增強方麵，是不是有現代企業值得吸收的經驗，值得借鑒的依據？再比如，唐、宋、元、明、清，有哪些經濟規律是必須遵守的，金融政策有了怎樣的延續和發展？這些都是值得我們今天來研究和探討的問題。
也因此，南先生一直強調，“經濟”這個詞在中文裏的含義非常深遠。“經綸天下，濟世救人”，才是“經濟”一次的深刻含義。這兩個字裏麵包含著“大政治”，當然也有很深的文化含義在其中。
南懷瑾先生是國學大師，自幼熟讀四書五經，對中國哲學、文學和曆史都有深入的研究。所以，他能夠帶著明澈、清醒的文化反思，來分析當前的經濟形勢，並對社會的發展輔以深深的人文關懷。這應該也是南先生區別與其他大師的人間煙火氣吧，也是他所特有的大師的人間情懷！