圖騰崇拜是原始宗教的早期重要形式，信仰者將某種動、植物視為本族的初始祖先，敬奉祭祀，並遵守相關的禁忌。有的氏族在一定時期內禁止捕殺和食用該種動物；也有的氏族認為食用圖騰動物是必須之舉，可將圖騰聖物的神性血統繼續傳承於氏族成員的身體之內。圍繞著宰殺和享用圖騰之肉的重大禮儀，構成部落宗教活動的中心。
圖騰理論傳入我國學界，在文史研究中產生相應的新解釋視點。一批與人類生活關係密切的動物被確認為遠古圖騰的對象。包括龍鳳一類虛構幻想中的動物和牛羊豬等家養牲畜，以及虎、熊、狼等野獸。十二生肖中的多數動物均與圖騰說的解釋發生了聯係。如在我國黎族的原始信仰中，主要的神即為“祖先鬼”，又可化身為豬、牛、狗、雞等動物。
徐顯之在《山海經探原》一書中便探討了豬圖騰崇拜的跡象。他指出，《山海經》是一部最古的方誌。大體說來，其中《山經》部分是以山為經的方物誌，《海經》部分是以氏族為經的社會誌，其《海內經》部分具有製作發明的科技誌的性質。它是產生於氏族社會末期的我國古代氏族社會誌。如《北次三經》所述：
凡北次三經之首，自太行之山，以至於無逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十裏。其神狀皆馬身而人麵者廿神。其祠之，皆用一藻?瘞之；其十四神，狀皆彘身而載玉。其祠之，皆玉不瘞。其十神，狀皆彘身而八足，蛇尾。其祠之，皆用一壁瘞之。大凡四十四神，皆用?糈米祠之。此皆不火食。
徐氏認為，這一片地區比較複雜，“凡四十六山，萬二千三百五十裏”，它包括了今天山西、河北及東北廣大山區。這裏有二十個山的先民所崇拜的圖騰是馬，這和今陝西渭北的部分先民是一樣的。其餘諸山居住的先民所崇拜的圖騰，大都是彘，也就是豕、豬。豬在我國，養畜得較早。但以豬為圖騰，除《中山經》伏牛山、桐柏山地區的先民外，隻有這《北次三經》所述的一些地區了。
然而，從近年來民族學的研究看，我國的一些少數民族中曾奉行豬圖騰崇拜。美國漢學家愛伯哈德所著《中國文化象征詞典》中寫道：“有個少數民族契丹，曾於公元916年至1122年統治著中國北方的廣大地區，它的祖先據說長著個豬頭。由於這個原因，契丹人似乎不吃豬肉。”馬昌儀先生說：“中國西南的傈僳、哈尼、珞巴等民族古時候曾以豬為氏族圖騰。雲南新平縣彝族有豬槽氏族，認為豬槽有功於祖先，故尊之為聖物，嚴禁用、跨、坐和觸。雲南劍川蘭州灞白族的一些村寨，對外以高、黃、楊、趙等姓稱呼，內部卻有猴、雞、豬、赤鹿、青豆蟲等家族標誌。”這些情況雖然還有待於具體的辨析，但可以肯定漢族以外的豬圖騰崇拜並不罕見。
圖騰信仰往往借用神話形式來講述人祖由來的動物淵源。《豬救母子》便是珞巴人的古老圖騰神話。相傳，有母子二人遇難躲進豬圈，母升天求救，留兒子與老母豬生活在一起。豬對兒說：“我老了，你把我殺了吧。”兒子不肯。母豬又說：“你把我頭上的虱子掐死，我也就死了。但你不要吃我的肉，把我切成一塊一塊的，哪裏有竹子就放在哪裏，那裏就會有你的鄰居。”兒子聽從了母豬的話。後來果然在放豬肉的地方出現了村莊和人家。這樣的情節把老母豬奉為人的恩祖和救星，也許正體現了遠古女神宗教的雌性為先特征。
下麵是另一則珞巴族的豬圖騰神話，不過其圖騰先祖被視為野豬：
米日人認為自己的祖先是豬生的。有一則傳說說，米日村的另一支珞巴族，一天帶著獵狗上山打獵，遇到一頭野豬，就讓狗去追獵，野豬跑得很快，鑽進了自己的洞穴中，狗和獵人們把此洞穴團團圍住，等了很久卻不見野豬出來，反而從洞中傳出嬰兒的啼哭聲。大家衝進去一看，隻有一個嬰兒，野豬卻不見影子了，獵人們議論紛紛，有說是鬼，有說是人，最後決定先把嬰兒抱回村去養著再說。這小孩子長得特別快，最後成了米日人的土王，米日人都成了他的後裔。野豬因此也就成了珞巴族圖騰崇拜之一，在現實生活中一般是忌諱捕食，即使在沒有其他野獸捕食時，在捕獵到野豬後，也絕不會馬上就吃，而要放一個晚上後才能食用。他們認為野豬剛打死，其靈魂還存在於肉體內，這時吃了肉，就把靈魂也吃了，那就會遭祖神豬靈的懲罰；等一個晚上以後，靈魂就離開了肉體，這時食用不會傷害祖神，但對捕獲的野豬要進行一番禱告，大意為：我們是不想捕殺你的，但實在沒一點別的獸肉可以充饑，請讓我們為你念經，祈禱你早點離開肉體去再生，保佑我們打獵豐收，有更多的其他獸肉可吃，我們再不會傷害你！珞巴族認為婦女不育，或流產、早產、難產、死胎等現象是讓卜烏佑幹的，就需要殺豬驅鬼。殺豬時，從豬的腰間砍斷，掏出腸肚等內髒，將鮮血淋漓的整個胸腔戴在該婦女頭上，待該婦女頭上、臉上和衣服到處沾滿了鮮血才取走，並將該婦女的沾血衣服拿去燒掉。這樣“讓卜”惡鬼就會被驅除了。