我的姑娘，請你今天晚上寫一封信給我，我也將再寫信給你。在這兒請你鼓足心中的勇氣，不必害怕，我向你提出一個問題：你願做我的龍人嗎？我愛你，並且把你看作屬於我的了。請不要說我的情緒是突如其來的。這至少不是一樁可責怪的事，也無需請求加以原諒。但我想知道，是否你和我一樣感覺到我們絕不生疏？你不相信我們結合後會比單獨的生活要更自由些，更幸福些嗎？和我這樣一個在一切生活和思想領域都要求自由和改造的人一道奮鬥，你有這個膽量嗎？
現在請你坦白些，不必有所隱瞞。除掉我們共同的朋友S君以外，沒有人知道這封信和我們的問題。明天上午11點我將乘快車回巴塞爾，必須回去，今特將我在巴塞爾的住址一並附上。如果你能答應我的要求，請你將你母親的住址寫給我，我馬上就寫信給她。請你快些決定，同意還是不同意。最好到明天中午10點鍾之前，我在旅館中能得到你的書麵答複。
1876年4月11日於日內瓦
《尼采致一位荷蘭女郎》
一種說法是從已經占有者的立場出發的，在他們，欲望已呈靜止狀態，而隻為“占有物”擔心；另一種說法是從貪得無厭者和渴望者的立場出發的，所以將其美化為“好”。我們的博愛，它難道不是對新的財產的渴望嗎？同樣，我們對知識、對真理的愛，以及對新奇事物的追求是否也是這樣呢？
《快樂的科學》
出於愛情而被做的東西，其發生總是超出善和惡。
《善惡彼岸》
愛情使一個愛者的許多高貴的和隱蔽的特性暴露出來——他的少有的東西，例外的東西：在這一點上，愛情容易低估在他那裏的普通的性格。
《善惡彼岸》
隻因我們對陳舊之物、對已占有之物慢慢感到厭倦，於是伸手去攫取新的。即使風景絕佳之地，我們隻要住上3個月，就不再為我們所鍾愛，而某處遙遠的海濱則刺激起我們的貪欲。占有之物因為占有而變少了。我們對自己本身的興趣總是由於這興趣在我們身上變花樣才得以維持，這也叫占有。一旦我們對占有物產生厭倦，也就對自己產生厭倦。（人們也可能因為占有太多而痛苦，把占有物拋棄或分給他人，可冠_L“愛”的美名。）當我們看見某人受苦受難，就
貪婪和愛情，對於這兩個概念，我們的感覺是多麼不同呀，然而，這可能是同一個欲望的兩種說法罷了。
她愛他，從此對他深信不疑，像一頭母牛默然呆視，滿腹心事。痛苦啊[
她完全變了，變得不可理喻，這恰恰使他心醉神迷！他的個性卻很穩定！她難道不會對自己的個性進行偽裝嗎？佯裝冷酷無情嗎？愛情難道不是這樣忠告她嗎？喜劇萬歲！
《快樂的科學》
一代代人的愛情最明顯地表現為對占有的追求。情郎總想絕對占有渴望得到的女人，也企盼對她的靈魂和肉體擁有絕對的權力，他欲單獨被愛，欲作為至高無上的、最值得渴慕的人駐留和統禦在女人的靈魂裏。這著實意味著把所有的人排拒在珍貴的美好、幸福和享樂之外。這個情郎旨在把別的情敵搞得一貧如洗，讓自己成為金庫的主人，成為“征服者”和剝削者隊伍中肆無忌憚和自私至極的人，別人對他來說是可有可無、蒼白而無價值的，他隨時準備製造犧牲，擾亂秩序，無視他人的利益。·想到這些，人們不禁感到奇怪，這種瘋狂的性愛貪欲和乖決何以在曆史上被大肆美化、聖化，以致人們從中獲得的愛情概念居然是：愛情與自私是對立的，實際上呢，這愛情恰恰是貨真價實的自私的代名詞。對於這個說法，一無所有的人和渴望擁有的人還頗有微詞哩；而那些在愛情方麵被恩賜許多占有物因而也得到滿足的人，比如在所有雅典人中最值得愛和被愛的索福克勒斯，有時也不免對愛情罵一聲樂於利用此時的契機，攫取他的占有物，一如慈善者和同情者所為—這些人把獲取新的占有物的欲念稱之為“愛”，其歡樂心緒就好比參加一次向他們招手的新的征逐。