《變革時代遺稿》
或許很多人都認為：信念是人類一項偉大的特性。事實上，懷疑、超越道德、放棄世人共同信仰的人，才是偉大的！就像荷馬、亞裏士多德、雷歐納德、達文西、歌德等人一樣。
某一位近代的英國人曾就一位非凡的人生，在一個庸俗是他自己無法承受的那種太過奢侈的幸福。
長滿樹木的森林中，吹起了徐徐的涼風。正午過去了，他又回到真實的生活當中，回到毫無目的的生活中。伴隨著生活的有願望、欺騙、遺忘、享樂、否定和無常等。
《人性的》
《權力》
我們的海魯德琳和克萊斯特這些人，恐怕就是因為他們的非凡而不為世人所容，因為他們無法忍受德國人庸俗的教養。隻有像貝多芬、歌德、蕭邦、華格納等鍛煉得異常堅強的人，才能勉強地了解海魯德琳和克萊斯的哲學，所以他們的氣勢磅礴，聲音僚亮。
一位和歌德見過麵的外交家，曾說歌德對他們兩人的評語是——“那是經曆過最大悲劇的人寫出來的”他又說他們是“撫慰人類心靈創痛的人”。
以上便是我國“有教養的俗人”歌德——這位最幸福的德國人對他們的評語。
《反時代的M）
德國人的力量越在嚴酷殘忍的環境下越能發揮出來，處在那種情況下，德國人將發揮出令人讚歎的服從力。他們無法想象，利用溫和平靜的手段也可以發揮無窮的力量，是以，他們會誤認為歌德所能發揮出的力量，遠大過貝多芬所帶給世人的影響力！
《曙光時代遺稿》
我們的生活的偉大的時期是這樣的時期，即我們獲得勇氣把我們的惡重新命名為我們的最好的東西。
《善惡彼岸》
不堪的社會中所麵臨最危險的情形，作了以下的描述——“這種被凡人視為異類的人，他的話一開始總是遭到世人的曲解。他因此悶悶不樂，旋而致病，最後終將抑鬱而終。像雪利（PercyByssheShelley）這種人很難在英國這個國家活下去。或許雪利這種人是不應該存在這個世界上的。”
的一個民族是本性的遷回，以便走向六七個偉大。——是並為了隨後圍繞他們行走。
對於那些無法對自己誠實的“偉人”，我一點也無法承認他們的偉大。自欺的人，令我感到作嘔，無論他們曾作了何種偉大的事業，我給他們的評價還是零分。
（m光時代遺稿》
往往我們說：“凡是屬於德國人的東西，就再也不是屬於德國人的了。”——民情的不同，並非我們眼睛所能見到的那種文化程度的不同，這種差別隻是一個事實的表麵罷了。所以，那些自認為是有關“國民性”的理論，或提出“信念改造”的文化工作者，一點也沒有約束力。他們應該把現今這種“什麼是德國人所有的”，改成研究“現今德國人所需要的是什麼”才對——如此，那些“好的”德國人才不致放棄作為德國人的榮譽感，因而樂意發揮德國人的長處。一個民族的天性，在一個民族發奮圖強時可以作為民族前進的原動力。但當一個民族處在停滯、萎縮的時期，這些民族天性便會成為那個民族的枷鎖，使這個民族永無翻身之日，這個民族將會僵化一如化石，而這些民族天性也就成為這個民族墓碑上的祭文了。今天那些想要使德國人奮發的學惟有傾向於偉人的那些人，才能吸收到文化最清涼的甘露。
《反時代的皿》
《善惡彼岸》
“平凡的假麵具”——平凡是靈魂最好的“假麵具”了，因為當他們在群眾之間，根本不用刻意地去偽裝——但為了自己，他不得不戴上這個“假麵具”；同時，基於同情和親切，戴上它才不至於傷害這些平凡人的心。
《人性的》
偉大的人和河流一樣迂回而行——
遷回而行，為的隻是更接近目標。