如同在《般若心經》解說中詳細說明的“空中無色，無受想行識”，以下依“無”否定的部分，就像從真空管中抽出空氣一樣，所以就像唯有變成近似真空的狀態時，才是真正能捕捉電氣或電流一樣，進入“空”的世界，才能有所掌握，“空”通向“無”卻不是“空”，反而應當想成充滿真理的世界為宜。
這個道理也適用於坐禪，當坐禪浮現雜念時，把雜念一掃而空之後，剩下的就是“無”，所剩的也或許是像“有”那樣的思考，雖有也是帶著差別的“有”。真空管也有最低氣壓的極限，從與此相同的意識中，把雜念袪除之後，產生隻有無的空間部分，那兒是有氣流的空間，電流通不過；可是若沒有了氣壓，電氣、電流就得以有效通過，同樣地，袪除雜念才會有意識，能產生些什麼，這就是正確的“真我”。
“無我”這個名詞其實是不對的，袪除所謂自我，悟也隨之而無，所謂自我與自我欲，是指其人本身之自我強烈，禪僧說無我，欲袪除此自我，把真正的自己袪除掉，意義也會隨之消失，心靈研究者所言之無我，與此完全是兩回事。
到處儼然說不忘自我自身的境地，那正是因為有自我自身，也就是說有別的世界與自己聯係著、完全意識著，朝向真理世界步步前進，這就是真我，抵達這個境地，才可以說知道自己。
用別的名詞來說，即稱為真空無想境地，至此就像從真空管中抽出空氣一樣，非從自己意識中拔掉雜念不可，袪除雜念的世界，也並不是“無”，反而因為無雜念的緣故，如同真空管原本無法捕捉電流，卻變得能夠捕捉，就像也能捕捉來自神秘世界的信號一樣。
在這個全境地裏，還有與之相近的境地，即產生啟示，那是神示，能體驗從現實假相界進入神秘實相界時的相同境地，而六波羅蜜的禪定正是這個無我、真我的境地，此境地以口或筆皆無法表示，那是靜定、定靜的境地，亦即遠離世俗進入另外一個境地，觀一切而對周圍之一切皆不在意的心靜。
譬如跳入池水的當時，當周圍的喧囂消失，於瞬間陷入寂靜世界那樣的錯覺，與此同樣進入另一個世界的境地。
從無私無我的境地抵達真空無想的境地，能觀大宇宙之一端那般，才是難以求得，求之亦不易獲得的境地，心淨無凡我、俗我，那是唯有以真我之心觀之，乃能達致之境地，禪僧說破坐禪、破冥想，以及說上求菩提，上既不知何所有，菩提深層意義亦無所知，隻是習慣性持續端坐中，縱有所得，亦不過少許。
假裝博學多聞而說些“無”啦、“空”啦，之前，隻需對“空”的意義認真思考如何？禪僧隻是嚴格持續修行，就想抓住修行成果，修行若以形式終結並無意義，若要持續修行，不忘上求菩提心，不至迷惑於公案，一心隻需嚐試著上求菩提。
不少禪僧於隆冬之際，也是打著赤腳不斷修行，所以身體冷凍，痛徹內髒，這樣的事例不在少數，求道卻弄壞身體，真是本利全失。至今也常看到以雲水姿態佇立街頭讀經者，其努力理當有所回報，我也隨時都在為他們祈願，然而夜夜流連於京城名刹的和尚也不在少數，看他們同屬臨濟宗的禪僧時，真不知神佛到底是在想些什麼？
曾經有宮本武藏、柳生宗矩、山岡鐵舟等劍俠求“劍禪一如”，切磋琢磨以鍛煉自己，最近還有被稱為弓聖的阿波研造，如此欣慕先人遺業的人，其業後日亦當不絕，藍眼睛的外國人，一談到佛教就是憧憬著禪，現在裹著雲水衣努力修行的外國人也不少，可是在修行禪法的這些人眾當中，到底多少人不是處在觀念的無我世界，而可以抵達真正禪定的世界呢？那可是連達摩祖師也未曾體驗過的真空無想世界，禪僧以坐禪謀求人類的完成，或許也會有某種程度的人能完成也說不定，成就佛道或神人合一的境地，也並不是沒有道理的話。