因為中村元博士和司馬遼太郎皆對“空”作錯誤的解釋，所以看不見此釋迦佛教的根本，否定靈魂存在的釋迦佛教便成為空殼，喪失存在意義。
切斷釋迦這個因緣，則應當如何思考才好？依苦集滅道“四諦法”來切斷苦因苦源；四諦法的“道”即“八正道”，依八正道之實踐，乃得以切斷苦因苦源；因緣、四諦、八正道為釋迦佛教根本教義，因此這些都與輪回轉生有密切關係。
人類依輪回轉生以累積經驗，如此使經驗成為具體，而轉生下一個世代，在此反複進行過程當中，因為生命力曆經人類所累積之經驗而形成的就是靈體。
“空”之廣義乃神秘實相世界，然而就人類各自而言，那就是靈體，此靈體與肉體有表裏一致的關係，因此靈體是肉體死後，仍然持續存在的，所謂“空無實體”的解釋全然錯誤，真理世界的空並非通向無的空，而是通向實相的“空”。
以中村元博士為首，現代人皆否定靈魂之存在，在輪回轉生根據下成立的佛教諸經典，可改以現代科學觀點來解釋，而靈魂之存在，首先成為被攻擊的對象，那是因為說靈魂，道靈魂，卻非眼睛所能見得到，因此“空”的概念，便輕易地與“無”聯結，整個佛教思想也為之傾斜。
盡管眼不能見、手無法觸摸，仍能確認其存在者不一而足，電流、磁性都是人類長期以來就能確認存在的，電視若非通過電流，隻不過是個箱子，因為有電它才能傳送映像與聲音；人類世界亦然如此，若非通過靈氣，人也隻不過是個物體，通過靈氣方才通過血液，也才產生“心”的作用；“心”也是無形物，是靈體與肉體的中間存在，並非單獨存在的，意、識、心三者綜合，方得以稱之為“心”，意是加入的作用，識是判斷者，心則為其器具。此“心”也不是目所能見，手所能捉，但是“心”的存在卻非任何人所能否定。
靈體也是無形、無容、無姿的，但是自過去世以來，它一直作為經驗的累積體而存在，三次元的感覺並非五官所能認識，科學也無法證明其存在，但是著名宇宙物理學者霍金博士教說宇宙由十一次元所構成，數億光年的對方星球，欲於瞬間前往亦屬可能，如果十一次元世界實際存在，則三次元世界的感覺所無法掌握的靈體，或許那天真能證明其存在也說不定。
若要說明靈體，古人用海綿吸水來說明，想必就容易明白，許多過去世的經驗已經習以為常；現代式說明的話，則是以半導體內存來思考較佳，前世一代接一代的經驗井然並列，若想知道多少代以前，那一段歲月的自己，瞬間就能使當時的自己與周遭景致如實再現，既像錄放機能倒帶，又像DVD可於瞬間搜尋，靈體的記憶正確無比，不像人類頭腦那樣容易遺忘。
說內存也覺得莫名其妙，那麼就想象一下榻榻米好了，榻榻米側麵有幾條編目，把每一條都想成多少代以前被刻進去的自己的一生，如果是元祿時代出生，並指定元祿十四年十二月十五日為討伐赤穗浪士的日子，那麼便知道當時的自己是誰？身在何處？正在做什麼？靈體就是極精巧的錄畫再生裝置。
人類是經曆數百回、數千回乃至數萬回反複輪回轉生而來的，相較於使感覺轉為淡薄的漫長時期，今生顯然命如泡沫般易逝，如果人類的存在僅限今生一代，死後一無殘留的話，任誰都會有陷入剎那、虛無以及自暴自棄的可能性，但是如果人人都有所謂靈體的生命永久性，今生所為結果將反複越過以至來世，那麼對於人生的思考方式想必就會有所改變吧！
佛教不是虛無的、剎那的。“諸行無常”之說用做代表佛教思想，這個說法不是為說明“人生虛幻”、“死則一切不留存”，而是用來說明諸行無常，世界之中還有恒常不變的世界，若能理解“色”與“空”的關係，想必便能理解諸行無常不過是在說明“色”的世界，可是日本佛教學者們隨著“諸行無常”這個說法，把“空”誤解為“無實體”、通於“無”的意思。
弘法大師空海在《秘藏寶鑰》開頭如此歎道：
生生之始，暗（淡）；
死死之終，（幽）冥。
此歎蓋對不知輪回轉生之理者而發。