弘法大師空海為說明“色”與“空”的關係，在《秘藏寶鑰》、《十住心論》中，繼“水波不離”後，接著敘述“金莊不異”。“金”即黃金，“莊”則是指用黃金所製作之裝飾品；黃金是“空”，裝飾品則是“色”之譬喻，嵌入“色即是空”當中，則“裝飾品”即是“黃金”，“黃金”即是“裝飾品”。
世上《般若心經》解說書，泰半將“空”翻譯為“無實體”，如果那是真實的話，那麼空海這個譬喻便無法成立；但是有“黃金”的實體，所以才有“裝飾品”的現象，因為這樣才有其作用。如同“海”的實體上才有“波”的現象，如此一來，認為“空”有實體的現象、有作用的色，以及有“五蘊”豈非自然之事！
將此具體嵌入人類，所謂人類是指肉體與靈魂合一的活動形態，肉體與靈感表裏一體，乃是人類真正的形態，所謂“靈體”實體現象的作用就是人類，此事我在前書（《空海的另一番景致》，2003年，阿部出版）中，有如下譬喻說明：
（此）純金製造的項鏈，名為“項鏈姑娘”，出現一位和尚開示道：“您是如此輝煌，可是死後一切不會留下！人生是空虛的。”終於項鏈姑娘死了，她被教示死後什麼也不會留下，可是項鏈姑娘卻覺得自己被熔化成為金塊，當時她才感覺到和尚的話簡直胡說八道，隻因一死變成金塊，這才是自己本來的樣子（靈體），也才悟出項鏈不過是它在人世間的假（暫時）樣子。許久之後，金塊再度被熔化，倒入模型之中，加工製成手環，這次是作為手環姑娘轉生於人世間，成為金塊之前，它曾經也是項鏈姑娘，因此它總算理解這就是“轉生”；不論項鏈或是手環，都是假（暫）的樣子，本體則是金塊，其中才可能發現永遠的自己。（《空海的另一番景致》，阿部出版，第139頁）
色空本無二，
理事原來同；
無礙融三種，
金水喻其宗。
所謂“金水喻”是依照築摩書房出版弘法大師空海全集之譯者，大東文化大學教授鬆本照敬氏之注釋：
金獅子喻與水波喻，前者是以金為法界之本體，以獅子作為法界作用之譬喻，表示華嚴法界緣起之原理（淨源《金獅子章雲間類解》）；後者是以真理世界為海，現象世界為波之譬喻，表示事理無礙。（杜順：《法界觀門》）
洵然此為正確之注釋，淨源與杜順兩位僧人畢竟是中國人吧！能將《般若心經》之“空”與“色”如此正確詮釋的人還是有，這是極有信心的例外；然而日本佛教學界為何會走向以“空為無實體”之類的錯誤方向？
（注：杜順為中國華嚴宗初祖；淨源則是宋代華嚴學者。）
“金莊不異”之譬喻，指示輪回轉生之理。從項鏈姑娘與手環姑娘的譬喻，可以知道“黃金”與“裝飾品”的關係，而在人類那就是生死變異的存在，旨在教示永遠持續的生命本體即各自的靈體；但是以“無實體”來定義“空”的佛教學者們，所犯的錯誤就是連轉生也否定掉了，司馬遼太郎甚至到處宣傳否定靈魂存在的觀念。他說：
各位或許認為佛教有無靈魂？沒有！佛教否定靈魂，它是不承認（靈魂）的宗教……請想想所謂的零，死後若有靈魂，那麼便成為“有”
而不是“空”了。（司馬遼太郎談日本Ⅱ）（朝日新聞社）
釋迦是唯物論者、靈魂否定者，死後歸零，它是幹的。《關於人類》（中公文庫）
佛教界泰鬥元博士明言“空乃無實體”，無神論者司馬遼太郎好像立了大功一樣，否定靈魂的存在，或許這隻是順理成章也說不定，但是若思考“水波不離”、“金莊不異”的譬喻，靈魂才是實體，而作為人類的樣子隻是假（暫）的，我認為這是可以理解的。
釋迦觀“生老病死”四苦而悟出“因緣”；以知道因緣而得出解決“苦”的結論，苦源即因緣，由於因緣而產生苦，如此可見因緣之根本與苦源之因相同；苦之根源原本唯一，隻要能探究出來，問題自然得以解決。
此“因”為何？一切由於“無明”，亦即愚癡所生，說來此愚癡才是因緣之“因”、苦源之“苦”，以“無明”這個名相彰顯於因緣的開端，建立緣起法的體係，從此“無明”以迄“老死”之十二因緣，就是釋迦佛教的根本思想。說“三世兩重”是指時間上橫亙過去、現在與未來三世，也就是以輪回轉生作為大前提而說的。