自古以來，君子都是胸襟廣闊、不拘小節的形象，而小人則是自私自利、斤斤計較的形象。君子很超然，很灑脫，令人敬仰。小人很猥瑣，很齷齪，遭人厭棄。
事物是變化發展的，矛盾是對立統一的。君子和小人這一對矛盾也發生了變化，君子活得很苦，小人卻活得瀟灑。
人們感歎，世風日下，人心不古。君子不再是君子，小人不再是小人。
這時候的君子是一副冷然清高的模樣，自以為萬物皆知，萬物皆由他做主，時時用心，處處留意，事事憂慮。為保持君子的形象，對自己的言行、舉止、處世謹慎入微，哪些該做的哪些不該做的，哪些該說的哪些不該說的，必定要在心裏深思熟慮個千百遍，惟恐稍一出錯就破壞了他的君子形象。真可謂“為‘君’消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”！
而小人就不一樣了，反正我都是小人，還怕什麼呢？於是口無遮攔，率性而為，敢愛敢恨，敢作敢當，來無影去無蹤，一切瀟灑自如。
小人活在自己的世界裏，君子活在別人的世界裏。所以小人活得很輕鬆，像風。所以君子活得很辛苦，像水。
關鍵看你在乎不在乎。對萬事萬物都在乎的人不一定是君子，對萬事萬物都不在乎的人不一定是小人。我們應該做的是在乎你應該在乎的，不在乎你不應該在乎的。
古人雲：唯女子和小人難養，現在可不可以說，這個世界上唯女人和君子難養，不是常聽人說：做人難，做名人難，做名女人更難嗎？
如果你很累，不妨也阿Q一回，做一回小人吧。
小人活在自己的世界裏，君子活在別人的世界裏。所以小人活得很輕鬆，像風。所以君子活得很辛苦，像水。
035 士為知己者活
“士為知己者死”，指甘願為賞識自己、栽培自己的人獻身。出自西漢的劉向《戰國策·趙策一》：“晉畢陽之孫豫讓，始事範中行氏而不說，去而就知伯，知伯寵之。及三晉分知氏，趙襄子最怨知伯，而將其頭以為飲器。豫讓遁逃山中，曰：‘嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。吾其報知氏之仇矣。’乃變姓名，為刑人，入宮塗廁，欲以刺襄子。”
士為知己者死。請不要隨意說出這句話。
誰也沒有資格說這句話，你自己也好，你的知己也好。不要坦言生死，你我都沒有決定生死的權利。君子之交淡如水。
人生難得一知己，是的，情誼深似海，你願意為你的知己付出一切，甚至生命。
可是一個人的生死誰也代替不了。你願為你的知己赴湯蹈火，如果你死了，你會讓你的知己痛不欲生，因為你是因他而死。你是他的知己，他同樣也是你的知己。你願意為他付出生命，他同樣願意為你付出生命。一切皆因他而起，本應由他來承擔，而你卻因為義氣置朋友於不義之地。所以，如果你是他真正的知己，請你理解他，把最後的權利交給他。如果你的知己已死，你就更不應該去死。你或許隻有一個知己，但是這個世界上還有很多你愛的人和愛你的人，如果你就這樣死了，未免過於自私。你一死了之，卻把無窮無盡的痛苦留給了別人。
你的知己也不願看到你這樣做，如果你死了，你的知己於九泉之下也難得安寧。況且，他還有未盡的願望需要你去實現，他還有許多事情需要你再接再厲去完成。
死是無法解決問題的，所以我們要堅強地活——不僅為自己而活，更要為別人而活。
036 兔子要吃窩邊草
寂靜的大山深處有一山溝。山溝裏住著一窩兔子-兔子媽媽和小灰兔、小黑兔。灰兔媽媽從小就教育兩個孩子：“兔子不吃窩邊草，否則獵人會找上門來的。”於是，它們都不吃自己窩邊的草。後來，兩隻兔子長大後，灰兔跟黑兔便離開媽媽分開住了。灰兔住在山溝的東側，黑兔住在西側。兩隻兔子離開媽媽後，灰兔記著媽媽的忠告，不吃窩邊草，每天去很遠的地方找草吃。而黑兔逐漸變得懶惰，認為既然自己窩旁就有草吃，何必舍近求遠，便每天吃自己窩邊的草。終於有一天，獵人來這個山溝，兩隻兔子都躲在窩中。因為黑兔把自己窩旁的草吃完了，獵人一眼就發現了黑兔子的窩，抓住了黑兔子。而灰兔子的窩因為有雜草的遮擋掩護，沒有被獵人發現，從而逃過一劫。雖然兔子是典型的食草動物，但窩邊草它卻不吃。窩邊草是用來藏身的，吃了，豈不是把自己暴露在敵人眼裏自取滅亡？可見，保護好生存環境就是保護自己啊。“兔子不吃窩邊草”，表層意思是兔子不吃自己窩旁的草，有自我保護在裏邊，還有“早晚是自己的”一種坦然。但是，人們引用這句俗話，是取它“與鄰為善”的引伸意。告誡人們，別在家門口上做不應該做的壞事。也比喻壞人不在當地幹壞事。
兔子不吃窩邊草，於是人們總是對兔子抱著一種可以理解、可以諒解、可以饒恕的態度。兔子借此，躲過了人們眾口鑠金的輿論攻擊。生活在兔子身邊的人更加危險。他們受了兔子的誘騙，對兔子放鬆了警惕，以至於當兔子一反常態地吃窩邊草的時候，他們驚慌失措，顫抖著從“兔子不吃窩邊草”的謊言中驚醒，但為時已晚。
兔子不吃窩邊草，是一種虛無縹緲的沒有原則的博愛的論調。正因為兔子不吃窩邊草的這個假象，我們默許和漠視身邊的兔子去吃別處的草。這同樣十分危險。它不僅迷惑了身邊的人，而且還揚著被同情、被容許的旗幟去危害別人。在這種情形下，我們這些默認兔子不吃窩邊草的人也將罪責難逃。因為我們的默認對兔子是一種慫恿，一種暗許，一種容忍。
但是，在同樣的漠視、容忍、慫恿下，別處的兔子也會毫無顧忌地來吃我們的草。
這就是綏靖的危害。我們對於敵人的綏靖，到頭來我們自己反受其害。
二戰時，英法對希特勒入侵波蘭采取綏靖政策，不派援兵，結果希特勒在波蘭到手以後，便對英法狂轟濫炸，最後法國亡國，英國遭到重創。
故此，我們最終也免不了成為兔子不吃窩邊草的受害者。我們不得不接受譴責，但同時還要揭露事實的真相——兔子要吃窩邊草。
兔子要吃窩邊草，千真萬確。即使此兔子不是彼兔子，但最終窩邊草還是要讓兔子自己吃掉。
兔子不吃窩邊草，是一種虛無縹緲的沒有原則的博愛的論調。正因為兔子不吃窩邊草的這個假象，我們默許和漠視身邊的兔子去吃別處的草。
037 君子為五鬥米折腰
“不為五鬥米折腰”源於《晉書陶潛傳》：“吾不能為五鬥米折腰，拳拳事鄉裏小人邪。”比喻為人清高，有骨氣，不為利祿所動。公元405年秋，陶淵明為了養家糊口，來到離家鄉不遠的彭澤當縣令。這年冬天，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，潯陽郡的督郵劉雲，以凶狠貪婪聞名遠近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，於是他馬上動身。不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長歎一聲，道：“我不能為五鬥米向鄉裏小人折腰！”說罷，索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，隨即離開隻當了八十多天縣令的彭澤。
君子不為五鬥米折腰，那是因為君子不缺五鬥米。
如果缺五鬥米也不願意折腰，那他不是君子，是傻子。傻子隻有一條路可以選擇：那就是餓死。你願意餓死嗎？
人無論怎麼立誌高遠，胸懷大誌，也得屈服於生活的壓迫。生活就是一個無比深廣的海洋，淺灘暗礁星羅棋布，讓你無處躲藏逃匿。而人不過是一艘小船，行進在波濤洶湧的大海上，它所要首先考慮的不是航向遙遠的彼岸，而是如何能在海麵上存活下來。
生存權是我們人類最根本、最主要的權利。一個人如果連生存權都無法保證，別的一切一切都無從談起。人隻有先糊口，先填飽自己的肚子，才有可能也有力量去追求發展。
很難想象一個吃不飽、穿不暖的窮人，會整天想著是買寶馬好還是買奔馳好，是買樓房還是買一套四合院？除非這個人餓傻了，凍瘋了。
當然，為五鬥米折腰，也要有個底線。不要降低自己的道德水準，不要做有違良心傷天害理的事，要曲而不折，要在迫不得已中做出有益於他人的事。
為五鬥米折腰，不是貪圖富貴，不是有辱誌節，而是一種韌性，一種爭取。
忍辱負重。低下你高貴的頭，彎下你高貴的腰，隻要你的心依然高貴。
食物就是食物，無所謂嗟來不嗟來，隻要它能吃，它就有用。所以，如果你有一天，奄奄一息，但你覺得還有活下去的理由，那麼不妨吃一次嗟來之食。
生存權是我們人類最根本、最主要的權利。一個人如果連生存權都無法保證，別的一切一切都無從談起。人隻有先糊口，先填飽自己的肚子，才有可能也有力量去追求發展。
038 好漢要吃眼前虧
“好漢不吃眼前虧”指聰明人能識時務，暫時躲開不利的處境，免得吃虧受辱。這是人們的常用諺語，據說最早出於鬼穀子，可見曆史也是相當悠久了。當人們遇到一些棘手的問題，比如如果堅持原則就要吃虧，違心妥協就可過關時，都用這句話來為自己開脫。可以有據可查的是出自清代李寶嘉的《官場現形記》第十七回：“好漢不吃眼前虧，且讓他一步，再作道理。”
吃虧是一種藝術。耍小聰明的人絕不會吃虧。有大智慧的人卻說吃虧是福，吃虧有理。吃得虧便享得福。吃虧的人雖然失去了一些原本屬於自己的東西，卻也求得了自我的寧靜，避開了別人的煩擾，於心無憾。吃虧的智慧在於用不得已的失去換來心靈田園的寧靜無憂。稱得上好漢的人，都是疾惡如仇，懲惡揚善，公正無私，敢做敢當的響當當的人物。他們有血有肉，有剛有火，有勇氣有柔情，有膽略有惻隱之心，絕不是理想光環下的神人。他們的理想是鏟除邪惡，匡扶正義，把公平和天理還與人間。這是何等的讓人欽佩？
做好漢，有義薄雲天的氣概，不會在乎眼前的小得小失。為了扶危助困，為了天地正義，為了無愧於心，眼前虧有何吃不得？
奸猾的人做什麼都不想吃虧。他們心地險惡，心裏的利害關係擺得分明。因此，他們有所忌憚，遇事而不敢前。這樣的人，怎能做出光明磊落，英勇無畏的壯舉來？他們永遠都打自己的算盤，從不會行俠仗義，扶危濟困。
好漢的眼光宛如鷹眼一樣銳利。它關注的是長遠根本的利益所在，而不會執著於眼前的禍福吉凶。
鼠目寸光的人，才吃不得眼前虧，因為他們心胸狹窄，容不得丁點的損失。
高瞻遠矚的人，卻吃得眼前虧，因為他們視野開闊，納天地於心中。
好漢也吃眼前虧，隻要這虧吃得值得。
吃得虧便享得福。吃虧的人雖然失去了一些原本屬於自己的東西，卻也求得了自我的寧靜，避開了別人的煩擾，於心無憾。
039 君子動口也動手
“君子動口不動手”的意思是：君子不會動手打人，是用嘴巴講理的。應以理服人，而不應動武。魯迅《呐喊·阿Ｑ正傳》中寫道：“‘君子動口不動手！’阿Ｑ歪著頭說。”毛澤東在《做革命的促進派》中寫道：“無產階級政黨一般地還是要有兩條，君子動口不動手，第一條；第二條，小人要動手，老子也動手。”
君子動口不動手。很多弱者在倒下去的時候總會這麼說，可是他們並不承認自己是弱者。他們是道貌岸然的君子。是的，君子怎麼會拳打腳踢？君子怎麼會和一般人計較？盡管他們已經鼻青臉腫，盡管他們理直氣壯，可是他們卻不得不忍氣吞聲，在心裏默默地念著“我是君子”的台詞。這很可悲，更可悲的是那些自以為是君子的人還意識不到自己的悲哀。他們帶著紙做的鐐銬，慷慨陳詞，畏首畏尾。這時候有些人偷著笑了，這些偷著笑的人是陰謀家。這些人專門開作坊，製造紙鐐銬，免費贈送給那些自以為是君子的人。於是幾千年來華夏大地上湧現出了無數伶牙俐齒的君子，他們練就了一身銅牆鐵壁般的肌肉，任人擊打，從不還手。
還有些人放縱地笑了，他們是惡犬，卻自詡為丈夫，是君子中的君子，是人中的豪傑。可是他們除了有一副專門咬噬別人血肉與尊嚴的軀體之外，什麼也沒有。
還有些人坦然地笑了，他們是真正的君子。他們是動手不動口的君子，他們是該出手時就出手的君子。這個世界上沒有一個人一生下來就是為了挨揍的，沒有一個人願意卑賤地活著。該動口就動口，該動手就動手，這就是君子。我們要敢於直麵淋漓的鮮血。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。必要的時候，我們應該以血還血，以牙還牙。
我們要敢於直麵淋漓的鮮血。人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。必要的時候，我們應該以血還血，以牙還牙。
040 遠在眼前，近在天邊
“遠在天邊，近在眼前”形容要尋找的人或物就在眼前，在很近的地方，但貌似離得很遠。出處是清朝的吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第七十九回：“原來遠在天邊，近在眼前！無論如何，你總要代我拉了來的。”清朝李汝珍也在《鏡花緣》第四十六回裏寫道：“道姑道：遠在天邊，近在眼前，女菩薩自去問心，休來問我。”
世界上最遠的距離莫過於你在我身邊，可是你卻不知道我愛你。魚和水那麼近，可是水卻看不見魚的眼淚。其實我們的目光並不遠大，可是我們往往也看不見眼前的東西，覺得它離我們那麼遙遠；相反，覺得離我們非常遙遠的東西仿佛就在我們身邊。
天涯咫尺，咫尺天涯。隻有一種解釋，這是心與心之間的距離。最經典也最無奈的一句話：最熟悉的陌生人。你幾乎每天都看見你身邊的人，可是你卻覺得他是那麼陌生。
你一年半載難得見上的知己，可是你卻覺得他的影子無處不在。這是知己。海內存知己，天涯若比鄰。
這不知是我們的過錯，還是我們的幸福？
真正的朋友並不會因為時空的變換而陌生彼此，可是我們卻往往遺忘我們身邊的人，尤其是那些深愛著我們的人。
我們是否該靜下心來感覺，還是繼續錯過或漠視？你一會兒看雲，一會兒看我。你看雲時很近，看我時很遠。遠在眼前，近在天邊。
你幾乎每天都看見你身邊的人，可是你卻覺得他是那麼陌生。你一年半載難得見上的知己，可是你卻覺得他的影子無處不在。