曾子曰："夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕， 推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。 《詩》雲：'自西自東自南自北，無思不服。'此之謂也。
曾子曰："樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：'斷一樹，殺一獸，不 以其時，非孝也。'孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可 謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗 忘；父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀 之。此之謂禮終。"
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰："夫子之足瘳矣， 數月不出，猶有憂色，何也？樂正子春曰："善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞 諸曾子，曾子聞諸夫子曰：'天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之， 子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘 孝也。'今予忘孝之道，是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘 父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行 殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，憤言不反於身，不辱其身，不羞 其親，可謂孝矣。"
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親 而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣，次乎事 親也。是故，朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝。君問則就 之。弟達乎朝廷矣。行，肩而不並，不錯則隨。見老者則車徒辟，斑白者不以其 任行乎道路，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡， 而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎犭叟狩矣。 軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣，孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷， 放乎犭叟狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀 先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯 之臣也。五者，天下之大教也。
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而，冕而總幹，所以 教諸侯之弟也。是故，鄉裏有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學 來者也。
天子設四學，當入學，而大子齒。天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者。 八十九十者東行，西行者弗敢過，西行東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。
一命齒於鄉裏，再命齒於族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不 有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士庶 人有善，本諸父母，存諸長老，祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者，聖人 建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南麵，天子卷冕北麵，雖有明知之心，必進 斷其誌焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也。
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭 之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語 焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如 將複入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而 術省之。孝子之誌也。
建國之神位，右社稷，而左宗廟。