天下之禮，致反始也，致鬼神也。致和用也，致義也，致讓也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。 致讓，以去爭也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
宰我曰："吾聞鬼神之名，不知其所謂。"子曰："氣也者，神之盛也；魂 也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉 斃於下，陰為野土。其氣發揚於上，為昭明，蒿，淒愴，此百物之精也，神之 著也。因物之精，製為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。聖 人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古複始，不忘其 所由生也。眾之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻 薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠С， 加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古複始，不忘其 所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。是故，昔 者，天子為藉千畝，冕而朱，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青，躬秉耒。以 事天地山川社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。古者，天子諸侯 必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧祭牲，必於是取之，敬之至 也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月， 月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子諸侯，必有公桑蠶寶，近川而為 之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世 婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既殫矣，世 婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：'此所以為君服與？'遂副 衤韋而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與？及良日，夫人繅，三盆 手，遂布於三宮夫人世婦之吉者使繅。遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既 成，君服以祀先王先公，敬之至也。"
君子曰："禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易 直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不 怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂， 而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內 者也，禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不 與爭也，望其容貌，而眾不生慢易焉。故德動乎內，而民莫不承聽；理 發乎外，而眾莫不承順。故曰：'禮樂之道，而天下塞焉，舉而錯之無難矣。' 樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈，禮減而進， 以進為文，樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有服 而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。"
曾子曰："孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。"公儀明問於曾子： "夫子可以為孝乎？"曾子曰："是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承 誌，諭父母於道。參，直養者也！安能為孝乎？"
曾子曰："身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊， 非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇， 非孝也。五者不遂，＿及於親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嚐而薦之，非孝也，養也。 君子之所謂孝也者，國人稱願，然曰：'幸哉有子！'如此，所謂孝也已。眾之 本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難。安，可能也， 卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也； 禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順 此生，刑自反此作。"