天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟 而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。
天子諸侯宗廟之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰嚐，冬曰。天子祭天地，諸侯 祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭 名山大川之在其地者。天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
天子直礻勺、袷、袷嚐。。諸侯礻勺則不，則不嚐，嚐則不， 則不礻勺。諸侯礻勺直、一直一袷，嚐袷，袷。
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。 庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。祭 天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不 殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾 廟。
古者公田藉而不稅。市厘而不稅。關譏而不征。林麓川澤，以時入而不禁。 夫圭田無征。用民之力，歲不過三日。田裏不粥，墓地不請。
司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。凡使民，任 老者之事，食壯者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣穀大川異製。民生其間者異俗，剛柔輕重 遲速異齊，五味異和，器械異製，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易 其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文皮，有 不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎被發衣皮，有不粒 食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有 安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其誌，通 其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰譯。
凡居民，量地以製邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土， 無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養 耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。
命鄉，簡不帥教者以告耆老皆朝於庠，無日，習射上功，習鄉上齒，大司徒 帥國之俊士與執事焉。不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡 不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊。如初禮。不變，移之遂，如初禮。不 變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。 升於司徒者，不征於鄉，升於學者，不征於司徒，曰造士。樂正崇四術，立四教， 順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬 夏教以《詩》、《書》。王大子，王子，群後之大子，卿大夫元士之適子，國之 俊選，皆造焉。凡入學以齒。
將出學，小胥、大胥、小樂正，簡不帥教者以告於大樂正。大樂正告於王。 王命三公九卿大夫元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方， 西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。大樂正論造士之秀者以告於王，而升諸司馬， 曰進士。
司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然 後爵之，位定然後祿之。
大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發，則命大司徒教士以車甲。凡 執技論力，適四方，股肱，決射禦。凡執技以事上者，祝史射禦醫卜及百工。 凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。
司寇正刑明辟以聽獄訟，必三刺。有旨無簡不聽。附從輕，赦從重。凡製五 刑，必即天論，郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之。 意論輕重之序，慎測淺深之量以別之。悉其聰明，致其忠愛以盡之。疑獄，汜 與眾共之；眾疑，赦之。必察小大之比以成之。
成獄辭，史以獄成告於正，正聽之，正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木 之下。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又， 然後製刑。凡作刑罰，輕無赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可變，故君 子盡心焉。
析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲，異服，奇技，奇器以疑 眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假於鬼神，時 日，卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾，不赦過。
有圭璧金璋，不粥於市。命服命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲 不粥於市。戎器不粥於市。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布 帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成 器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未熟，不粥於市。木不中 伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。