“局部化”是一種變通的方法、接引的橋梁。
舉個例子。如果我說桌子椅子都是由“波”組成的，各位相信嗎？恐怕難以置信，但這就是量子力學中的“波粒二相性”理論啊。現在讓我們“局部化”一下，假設我僅僅說“光是波”，那你肯定同意。接下來我進一步說，“假設桌子椅子飛得和光一樣快，也將看到它們是波”，那你也無異議。我最後再說，“隻是因為桌子椅子質量太大，飛不起來，但微觀是波，大家看不見而已”，估計各位也勉強接受了。這個例子告訴我們了什麼呢？“局部化”雖然看起來不夠“概括”，不夠“哲學”，但它令高度概括的理論變得具體。
請允許我再舉個例子。
大家都知道，在中世紀之前，人們一直認為地球是宇宙的中心，這就是所謂“地心說”。當伽利略用他的望遠鏡眺望太空的時候，他被自己看到的宇宙真相嚇了一跳，於是重新提醒人們考慮當時暗中流傳的“日心說”的可能。注意，僅僅是可能哦，因為接下來發生的事就是“地心說”和“日心說”兩派爭得你死我活。新的理論付出了慘重的代價——布魯諾被燒死，伽利略被譴責，之前的哥白尼嚇得死後才敢出書。試問，如果有人膽敢在那個時候告訴大家：“連‘日心說’都是錯誤的，這是一個由1000億個星係、20億億個太陽組成的宇宙，我們僅僅是在世界的角落，默默地繞著其中一顆運行。”估計說這話的人，會不會比布魯諾死得更慘？但這就是目前哈勃望遠鏡為我們發現的宇宙真相啊。幸好當年伽利略還看不了這麼清楚，否則他可能也被燒死了。
這個例子又告訴我們，即使不準確的“局部化”，對理解而言都未必是壞事，因為它比真相本身容易接受。就像隻有先經過“地心說”，再經過“日心說”，人類的思維才能逐漸理解浩瀚無邊的宇宙。抱歉，我忘了一件事：即使今天，很多人還活在“咱這兒是宇宙中心”的感覺裏呢。
現在，讓我們借鑒一下“局部化”的思路，消除大家對“無我”的疑惑，方法就是將“五蘊”中的最後一項整體意識，暫時通俗化地“假名為我”。這當然有悖於“無我”——但咱們先有我，再無我；先肯定自己，再放下自己。
經過上述簡化、通俗化和局部化後，如下圖所示：
看上去是不是比“一切無我”容易理解一些呢？從上麵的劃分可以清楚地看出，念頭是相對分離的——既不是外界信號（色），也不是身體感受（受），更不是自我意識（識）。念頭是念頭，你是你。
總結一下：意識是可以被分解的，念頭是不斷生滅的，念頭不是你。跨越兩千多年的佛學，與現代醫學得出了同樣的結論。
有人對我們這番努力不太理解：“聽起來像口號似的，‘念頭不是你’，對我們有什麼意義嗎？”有！而且是個天大的好消息。試想，如果胡思亂想的念頭是我們的一部分的話，自己怎麼擺脫自己呢？這就好像與自己分離叫作自殺，而與別人分離叫作離婚一樣。雖然離婚仍然困難，但畢竟是件可以辦到的事。
既然“念頭不是自己”，下麵我們擺脫煩惱的念頭就有據可依了。要知道，對於任何不屬於自己，給自己帶來麻煩的東西，不管是前男友還是前女友，我們最擅長的方法就是——“一甩了之”！
*診治方案
不過凡事都有例外。
要甩掉一個看得見摸得著的東西很容易，而要甩掉像影子一樣若隱若現的念頭卻並不容易。讓我們先看看有哪幾種可能的方法。
對任何疾病的診治，大致不外乎三種思路，通俗地講就是“清”、“堵”、“斷”。所謂“清”，就是定點清除；所謂“堵”，就是從外部隔離；所謂“斷”，就是切斷內部通路。
比如癌症的治療，首先，“堵”是堵不住，因為血液都是相連的；其次，“斷”也斷不了，因為內髒血液是一個循環的整體；那最常用的治療就是“清”了，怎麼“清除”呢？肝癌則切除部分肝髒，胃癌則切除胃的一部分。
再比如野外露營的時候，如果被毒蛇咬了手怎麼辦？就像在國家地理頻道中看到的情景，這時最好一步到位，少受些苦，因此首選“清”的方法——用嘴把毒液從傷口吸出來。假設沒有奏效，那就要靠“堵”了——把胳膊上半部紮起來防止毒液擴散到內髒。再不行，就隻有“斷”了——不用我說清楚怎麼“斷”了吧。
借鑒上述經驗，我們該用哪種思路來對付念頭呢？首先可以排除的是“堵”的可能，因為念頭是一種跑來跑去的意識，堵是堵不住的。其次，“清”的選擇也不行，因為清除的前提是要能“定點”，起碼得有個固定的位置作為清除的目標啊，而念頭就屬於這種無法“定點”的情況，既然找不出哪個單獨的器官對思維負責，我們也不知道該從哪裏清除。最後隻剩下一種選擇了——“斷”。所幸，這個方法可行。
怎麼“斷”念頭呢？既然醫學辦不到，我們再從佛學中找找思路。
作為佛學的第一課，“五蘊”不僅告訴了我們意識可以分解，而且還告訴了我們如何分解：如下圖顯示，“五蘊”的次序就是煩惱念頭發生的次序。（這裏我們還是把“想”和“行”合並為“念頭”。）
需要說明的是，最後一項“整體意識”之所以叫“整體意識”，顧名思義，它自始至終都存在，並非次序的最後才出現。這裏僅僅是為圖示方便而做的簡化——對理解隻有幫助而無妨礙的簡化。
從上麵的鏈條中我們可以看出：念頭是感受產生的——沒有感受就沒有念頭；而感受是物質產生的——沒有物質就沒有感受。這提示我們該從哪裏切斷念頭的供應鏈：或者從“感受”的環節入手，或者從“物質”的環節入手。
如果我們進一步權衡這兩個選擇，從感受入手並不現實，因為感受和精神世界裏的其他意識攪在一起，難以分割，而另一個選擇——從物質入手倒有可能。要解決的問題是，“物質”這個詞範圍太大。如果籠統地從“整個物質世界”入手，恐怕無從下手。
因此，我們有必要把五蘊中的第一項（“色”）限製清楚、明確所指。有人可能奇怪，怎麼在“五蘊”中，意識占了四種，而大千世界卻用一個“色”就概括了呢？
別忘了，佛教可是唯心主義。對佛教來講，物質世界是精神世界的一部分，即“色蘊”。因此，佛教思想裏的“物質”不是所有物質，而是我們能感覺到的物質。
有人會問：“這是不是太唯心了？難道我們看不見、聽不見、聞不到、嚐不到、觸覺不到的世界不存在？”佛學的回答是：它們當然存在，隻是都“與我無關”——即使存在，也不反映到精神世界。與我們有關的或與煩惱和平靜有關的“物質世界”，隻包括我們能看見、聽見、聞到、嚐到、觸到的部分。
為了避免有些朋友糾結於“佛學是唯心主義”的標簽，我額外說明一下：這僅僅是個標簽，不是絕對界限，所謂“唯心”和“唯物”，不過側重點不同而已，任何一方都無法絕對排斥另外一方的存在。有來自我們偉大導師列寧的著名論斷為證：“聰明的唯心論，與愚蠢的唯物論相比，更接近於聰明的唯物論。”這我就放心了。
不僅難以界定，唯心與唯物之爭還可能永無止境，甚至毫無意義。從很久以前，人類就開始思考這樣的問題：世界的本質到底是精神，還是物質？是物質決定精神，還是精神決定物質？唯心主義者的回答是：精神是存在的本質，精神決定物質。在東方，以佛教的“萬法唯心”為代表；在西方，以黑格爾的“絕對精神”為代表。相反，唯物主義者的回答是：物質是存在的本質，物質決定精神。唯物主義從希臘哲學起源後，消失了很久，直到近代才通過馬克思主義重獲新生，成為我們中小學課本的必讀內容。
可以說，在人類曆史的漫漫長河中，唯心主義始終是哲學發展的主流，唯物主義可謂哲學中的反潮流。令人欣慰的是，進入現代社會以後，兩派有停止撕裂人類的傾向，正逐漸走向融合——一種奇怪的融合。因為現代思潮不僅質疑“唯心”，而且質疑“唯物”，提出一個更基本的問題：什麼是“存在”？
回到佛學所指的存在——“五蘊”中的第一項“色”——它所包括的“物質世界”被限製範圍後，可以理解為我們感覺器官與外部世界的“接觸”。別小看這種“接觸”，它是我們一切煩惱的起源：首先形成短期意識——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺；接下來，大腦對短期意識的處理形成“五蘊”中的後四項——感受（受）、判斷（想）、反應（行）、及後期的整體意識（識）。
讓我再舉個例子說明吧，假設你走路時不小心被凳子碰到了、碰疼了，意識是從哪裏開始的呢？首先是接觸——代表身體的腿和代表外界的桌子發生了接觸，產生了觸覺，這樣腿和桌子構成了“五蘊”中的第一項“色”（物質）。接著觸覺引發了一係列連鎖反應：“糟糕”的感受（受），“怎麼比上次還痛”的想法（想），“我要盡快躲開”的念頭（行），以及對“痛”的整體認識（識）。
就光寫上麵這段話，我起碼寫了十分鍾，改寫了三十分鍾。
大腦用了多少時間？幾秒鍾——它飛速地完成了這五個步驟！要不是我們事後停下來，恐怕沒有人會耐心分析每天中有多少這樣的幾秒鍾。如此之快的意識，對控製妄念的目標來說，恐怕是個壞消息。但好消息是，這些信號的處理並非一步完成，而是分步推進。
——有次序就好辦，就怕沒次序；有環節就好辦，就怕是完整一塊。我們不是要“斷”念頭嗎？那麼環節越多，“斷念”的機會也就越多。
經過這麼多鋪墊，該從哪裏“斷念”呢，從佛學經典中，我們再一次找到了關鍵提示。佛陀在《阿含經》中的“六觸入處經”中平鋪直敘：“如實而知六觸入處……即會解脫”。也就是說，真實觀察眼、耳、鼻、舌、身、大腦（六觸入處），可以切斷煩惱（即會解脫）。至於什麼叫“真實觀察”，我們下一章會講到，現在可以先這樣理解這句話：意識鏈的源頭在眼、耳、鼻、舌、身、大腦，它們既是物質進入精神的門戶，也是外界進入內部的門戶，所以說從“門戶”入手，才可能阻止念頭的升起。
好，念頭的次序和念頭的門戶。到此為止，我們發現了什麼不同嗎？好像有，又好像沒有——嗯，這就是讀經典的感覺。
佛陀的語言實在太平實了，以至於大多數人都忽略了這個重要的提示。當本書快要收尾的時候，我手機裏收到了朋友發來的一條心靈雞湯短信，是這麼寫的：“不要過分在乎身邊的人，也不要刻意在意他人的事。在這個世界上總會有人讓你悲傷，讓你嫉妒，讓你咬牙切齒。並不是因為他們有多壞，而是因為你很在意。所以要心安，首先就要不在乎。你對事不在乎，它就傷害不到你。你對人不在乎，它就不會令人生氣。在乎了你就輸了。什麼都不在乎的人，才是真正無敵的人。”
多優美的文筆，不愧是學文科的人寫出來的。類似的心靈雞湯我讀過不少，它們都隻講清楚了“一半”：不要在乎別人。問題是怎麼做到？如果嘴上總說“不在乎”，心裏卻總在乎怎麼辦？因此，需要在這裏補充“另一半”：不在乎別人，可以從更在乎自己開始。
想一想，為什麼“不要在乎外界”還不夠？原因很簡單：如果簡單切斷與外界的聯係，後續沒有行動、沒有落實。那如何有行動、有落實？方法也很簡單：在不在乎外界之後，把注意力拉回我們最容易忽視的——內部。
這正是佛陀所說的意思。他不僅告訴了我們哪裏不需要關注，而且告訴了我們哪裏需要關注：不在別處，就在我們的眼、耳、鼻、舌、身和大腦，即我們的“內部”。看似神秘，卻又毫無神秘可言。
看看，繼第一章中的尋寶圖之後，佛陀又為我們留下了尋寶路上的標記。這個標記的密碼在兩千六百年以後被本人接收並破譯出來，盡管我的破譯未必最好，但能給佛陀做翻譯，並且能讓各位聽懂的，恐怕本來也不多吧。
可能你不敢相信：“如實觀察體內的六個地方，就能解決平靜問題嗎，真有這等好事？”能是能，有是有，但需要一定的過程和一定的技巧，所以我們才稱之為一種“鍛煉”。好在難度再大，有希望總比沒希望好，沒準希望並不小，沒準你的潛力被低估了呢。
可能你仍有保留：“假設這個方法是可行的，為什麼早沒人告訴我呢？”我隻能說，沒聽說過這套理論的原因，既不是方法有問題，也不是老師有問題，而是佛陀的思想價值被長期埋沒的結果，就像本章開頭所分析的那樣。
在我看來，如果這個跨越了兩千多年時空的方法，真能解決了現代人的煩惱問題，並非不可思議。至少保持開放的心態不會有什麼損失。尤其是考慮到現代醫學對“斷煩惱”也束手無策，那何妨全當沒有辦法的辦法試一試，或許這為我們現代人的心靈打開了另外一扇窗呢？
如果總結本章的內容，請記住最關鍵的一句：“念頭是念頭，你是你。”
至此，準備工作告一段落，我們找到了煩惱的根源“念頭”，發現了“念頭不是你”，也對如何“斷念”有了思路。一切就緒，我們要邁出“自我平靜鍛煉”的第一步了。
可另一方麵，我們又惹出了更大的麻煩——如果“念頭不是你”，那誰在想這個問題，誰在看這本書呢？