成王去世後，康王主持其父喪事。此文中記載有警衛的保衛情況，寫明了衛士站立的不同方位、戴的帽子和所持兵器等等，連兵器的鋒利程度都有說明。
治喪的陳設主要有裝飾繁複的各類“仍幾”，又有“大玉、夷玉、天球、河圖”，有“陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰”，還有“兌之戈、和之弓、垂之竹矢”，有“大輅、綴輅、先輅、次輅”，禮節和禮儀都極其隆重和莊嚴，此處通過眾多的禮儀來表明對已逝父王的“孝”（參見相關學者論述）。
2.祭祀的對象祭祀的對象一般是先王，如：戊辰，王在新邑烝，祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊逸祝冊，惟告周公其後。王賓殺禋鹹格，王入太室，裸。王命周公後，作冊逸誥，在十有二月。惟周公誕保文武受命，惟七年。（《尚書·洛誥》）冬祭時成王進入太室進行灌祭，談到了祭品：用一頭紅色的牛祭文王，然後用一頭紅色的牛祭武王，此段話描繪了祭祀的經過，極其詳盡。
高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃訓於王曰：“惟天監下民，典厥義。降年有永有不永。非天夭民，民中絕命，民有不若德，不聽罪，天既孚命王厥德。乃曰其如台。嗚呼！王司敬民；罔非天胤，典祀無豐於昵。”（《尚書·高宗肜日》）高宗在祭祀成湯的時候，有一隻野雞在叫，這顯然不是好的訊息。祖己借題發揮，說祭祀是孝，但是父廟中的祭品不要過於豐厚，並由此來糾正他祭祀的不當。
古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤；予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。（《尚書·盤庚》）這表明孝不僅是皇帝之事，也是大臣們之事，也是勞動人民之事。
因為認為自己是天的兒子，所以就會有祭天地神靈的說法存在。如：肆台小子，將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告於上天神後，請罪有夏。（《尚書·湯誥》）我冒昧用黑色的公牛來作為祭祀的供品，明確地告訴天地的神靈，請他們給夏降罪（參文白十三經）。
有時，祭祀的對象不一定十分明確，如：周公曰：“王，肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。予齊百工，伻從王於周；予惟曰：庶有事。今王即命曰：‘記功，宗，以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命篤弼；丕視功載，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始焰焰，厥攸灼，敘弗其絕。厥若彝及撫事。如予惟以在周工，往新邑。伻向即有僚，明作有功；惇大成裕，汝永有辭。”（《尚書·洛誥》）周公率領百官在洛邑舉行大祭祀，具體祭祀誰呢？這裏並不確切，可能是其父親，亦有可能是其先祖。
趙又春指出，孝字出現得很早，但從孔子之前的文獻來看，古人心目中的孝觀念主要是和死去的祖先相聯係的[]。我們的論述自可證明趙先生觀點的準確性。
（三）完成先王未竟事業1.自己繼承先王遺誌繼承先王的事業，不做更改。
王若曰：“嗚呼！君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀於太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。（《尚書·君牙》）君牙，你的祖父輩，世代重視忠實、堅貞，服侍、效勞王室，有功績，他們的功績都記錄在王家的太常旗上。我這個年輕人繼守著文王、武王、成王和康王的遺業，也想要先王的忠臣，能夠輔助我治理天下[]。這表明，我作為皇帝盡孝要做到繼承先王未竟的事業，你作為臣子要盡孝也應該做到像父輩輔助先王那樣來輔佐我完成先王未竟之事業。由此可見，謹慎地對待自己所從事的事業，發揚祖先的遺訓也是一種孝道。
2.告誡後人要繼承先王教誨爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後；率乃祖文王之遺訓，無若爾考之違王命。（《尚書·蔡仲之命》）你當遮蓋前人的罪過，要思忠思孝，要從自己開始邁步前進，能夠勤勞而不懈怠，給你的後代留下榜樣。要遵循你祖父文王的教誨，不要像你父親那樣違抗王命（參文白十三經）。
王若曰：“……命汝尹茲東郊，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德。往慎乃司，茲率厥常，懋昭周公之訓，惟民其乂。（《尚書·君陳》）從前，周公在成周教誨安撫老百姓，老百姓懷念他的恩德。你作為繼承人要謹慎地對待你的事務，努力發揚大周公的遺訓，老百姓就會安定了（參文白十三經）。
遊喚民說得好，後人繼承、更新和發展前人的事業，這是一條無限延伸的繼承之鏈，因為人類社會就是這樣發展而來的。這正是孝文化得以存在，發展和完善以至升華的曆史依據[]。這番分析不無道理。