三、天有“四時”——春秋冬夏的養生之道
1．天有“四時”
今日社會生活實踐中，逐漸已經形成了較為普遍的生活習慣，人們喜歡將一年365天，春夏秋冬稱之為“四季”；而古時候，社會生活實踐中，亦逐漸形成了生活中的一種習慣，人們喜歡稱之為“天有四時，春、秋、冬、夏。”（《禮記·孔子閑居》）
其實不僅如此，流傳千古著名的《三字經》裏的文句，亦作了非常符合科學性的認識和解釋，叫做：日春夏，日秋冬，此四時，運不窮。並且在《白話三字經》一書裏，其文字性的注解，亦是相當符合科學的認識，其原文為：
此言歲時之序也。一歲之序，分為四時；應乎北鬥。鬥柄東指，在寅卯辰，萬物發生，於時為春。鬥柄南指，在巳午未，萬物揚茂，於時為夏。鬥柄西指，在申酉戌，萬物收斂，於時為秋。鬥柄北指，在亥子醜，萬物閉藏，於時為冬。四時之循環不已，運轉無窮，寒暑迭易，而歲功成焉。
然而，《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，對“天有四時，春、秋、冬、夏”，如何進行養生保健，作出了歸納概括性的精辟認識，所以非常有必要將一年四季——春、夏、秋、冬，如何進行養生保健的問題，分別地說一說。
2．春季“發陳”
春季為一年四季的第一季。其時間：陰曆正月至三月。
《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，將春季三個月的時間裏，年年皆如此：其規律性變化的反映，高度概括名曰為“發陳”，並且年年皆如此：而所謂“發陳”，就是指年年春季，都是屬於推陳（冬季過）出新（春季到來），大地上的萬物，其生命萌發的季節（或曰“時令”、“時期”亦可）；自然界中的天地，自然都顯示出富有生氣勃勃，萬物顯得都欣欣向榮的景象。大地上的萬物，當然亦包括人類社會在內，人亦遵循春季規律性變化的要求來進行養生保健。其具體的，《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，明確指出在春季三個月的時間裏，為了密切結合養生保健上的需要，人們則應該注意和講究：入夜就睡覺，早晨要早些起身，披散開頭發，解開衣帶（因為古人平時頭發束起來，衣服也用帶子係緊，為了適應春生之氣，而要披開束發），使其形體（或曰“身體”）舒緩輕鬆，放開步子，在庭院中散散步，使其精神愉快，使其胸懷痛痛快快地暢開，保持和春季萬物的生機與調和；並且生活需要注意：多施與，少斂奪，多獎勵，少懲罰，這是適應或曰遵循春季時令上的需要，是屬於保養春季生發之氣的一種方法；生活中，不論是誰，如果違逆了春生之氣，便會損傷“五髒”中的肝髒，並且隨之就會提供給夏長之氣的條件不足，到了夏季就會發生寒性病變。
春季三個月的時間裏，為什麼古人給歸納概括名曰為“發陳”呢？“發陳”，總的是：推陳出新的意思。但對其具體的，《類經》一卷第四注，作了這樣的解釋：“發，啟也。陳，故也。春陽上升，發育庶物，啟故從新，故日發陳。”
總之，以上所說的春季三個月時間裏，應該如何注意和講究養生保健的一些內容，及其精神實質，用《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，高度歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
3．夏季“蕃秀”
夏季為一年四季中的第二季，其時間：陰曆四月至六月。
《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，將夏季的三個月，其規律性變化的反映或曰其表現，高度歸納概括叫做“蕃秀”，並且是年年皆如此。而所謂“蕃秀”，指春季三個月過去後，到了夏季三個月，自然界中或曰大地上的萬物，發育生長得繁茂秀美。唐醫學家王冰對夏季“蕃秀”，作了恰到好處的解釋：“蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。”
《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，對夏季三個月的時間裏，應該如何注意和講究養生的問題，提出了有關養生之道的一些認識性的道理，指出：因為夏季，自然萬物處於長勢旺盛的時期或曰階段，應該根據夏季萬物生育發展階段的規律性或曰其特征，來進行調攝或曰調和養生，講究養生之道。
那麼，夏季三個月，應該怎樣注意和講究養生呢？《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，指出：因為夏季自然規律性變化的反映或曰其表現，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，其大地上的植物開花結實，長勢旺盛，人們應該根據夏季規律性特征上的需要，注意和講究養生，應該每天到夜晚進行睡眠，每天清晨要早早起身或曰起床，不要貪睡，天亮早了，亦不要厭煩或曰厭惡白日長（或曰“長日”），其情誌要注意保持精神愉快，切勿（或曰切忌）發怒，要使其思想精神之英華來密切適應夏季自然萬物繁茂——蕃秀的需要，對周圍的事物或曰對外界的事物，保持都有興趣的狀態，這就是屬於養生法。如果不是這樣，違逆了夏季規律性變化，就會很自然損傷“五髒”中的心髒；這樣，就會提供給秋收季節的條件之不足，到了秋天就會容易發生瘧疾病；並且亦會使冬季再次發生疾病。
綜上所述的一些內容意思，用《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使誌無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痃瘧，奉收者少，冬至重病。
4．秋季“容平”
秋季為一年四季中的第三季，其時間：陰曆七月至九月。
《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，將秋季的三個月，其規律性變化概括稱之為“容平”，並且是年年皆如此。而所謂“容平”，是指夏季過去，到了秋季三個月自然界中的萬物，其發育生長成熟了，其形態亦平定下來了，而不再繁茂或曰繁盛地生長了。對此，唐醫學家王冰作了恰到好處的解釋：“萬物夏長，華實已成，容狀至秋平而定也。”古學者王玉川對“容平”作的認識性的解釋，就更比較詳細，他說：“容，受盛之意，平，豐收之意，收獲物裝滿容器，是謂容平。此處容平者，即豐收季節的別稱。《說文》：‘容，盛也。’今裝物之具亦稱為容器。《漢書》食貨誌‘進業日登，再登日平，三登日泰平。’可見，平有豐收之義。秋天是萬物成熟收獲的季節，所以秋三月稱為容平。”並且是年皆如此。
為適應秋季規律性變化的“容平”的需要，所以，《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，密切結合秋季“容平”，概括出應該怎樣注意和講究養生的一些認識性的道理，指出：秋季的三個月，其自然景象，因為萬物成熟而平定收斂或曰收獲了。秋天的季節，天地的變化為：天高風急，地氣清肅，人們注意和講究養生，應該每天要早睡早起。打個比方：如同六種家畜中的雞的活動時間相仿或曰類似，為什麼要這樣呢？為了適應秋季自然規律性變化的需要，以保持神態的安寧，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響；收斂神氣為了適應秋季“容平”的規律性或曰其特征；這樣，就不會使其神思外馳或曰外泄，以保持體內“五髒”中的肺氣的清肅功能，這就是屬秋季三個月，講究養生之道的客觀上的要求，有利於延年益壽。社會生活實踐中，不論誰，如果違逆了秋收之氣或曰秋天自然規律，就會傷及“五髒”中的肺髒，不僅如此，而且會提供給冬藏之氣的條件不足，冬天就要發生飧泄病。而所謂飧（sun孫）泄：具體內容就是指：完穀未化的泄瀉，多屬寒證。
以上所說的一些內容意思，用《黃帝內經》四氣調神大論篇第二裏，歸納概括出的精辟語言來說，其原文為：
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其誌，使肺氣清，此秋氣之應，養生收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。