（三）後漢書馮衍傳："故信庸庸之論，破金石之策。"注："金石以諭堅。"金石之計，猶言金石之策也。
（四）唐晏曰："按穀梁傳，晉以璧馬假道，宮之奇諫曰：'晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。'虞公弗聽。"
鮑丘（一）之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬（二）之下，而不錄於世（三），利口（四）之臣害之也（五）。
（一）戴彥升曰："考漢書儒林傳：'申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。'又雲：'申公以詩、春秋授，而瑕邱江公盡能傳之。'又雲：'瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。'楚元王交傳：'少時，嚐與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。'夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人；今荀子禮論、大略二篇具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟？鹽鐵論：'包邱子與李斯俱事荀卿。'本書資賢（當作"質"）篇：'鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏於蒿廬之下，而不錄於世。'鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：'服虔曰：浮邱伯，秦時儒生。'陸生蓋嚐與浮邱伯遊，故稱其德行，或即受其穀梁學歟？"文廷式曰："鮑丘俟考。"唐晏曰："鹽鐵論：'李斯與包邱子俱事荀卿，包邱子不免甕牖蒿廬。'按即浮邱伯。"器案：鹽鐵論毀學篇："昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘之權，以製海內，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免於甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，卒死於溝壑而已。"案太平禦覽八四一引鹽鐵論作"鮑邱子"，漢書楚元王交傳："俱受詩於浮邱伯，伯者，孫卿門人也。"注："服虔曰：'浮邱伯，秦時儒生。'"劉向孫卿書錄："春申君死，而孫卿廢，因家蘭陵，李斯嚐為弟子，已而相秦，及韓非號韓子，又浮丘伯皆受業為名儒。"鮑、包、浮，一音之轉。
（二）"蒿廬"，原作"嵩廬"，今改正。唐晏曰："疑當作'蒿'。"器案：鹽鐵論毀學篇："包丘子不免於甕牖蒿廬。"即本陸氏此文，今據改正。史記褚先生東方朔傳："宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？"尋周禮地官載師職："以宅田土田賈田任近郊之地，以官田牛田賞田牧田任遠郊之地。"注："故書'郊'或為'蒿'。"然則蒿廬蓋謂郊外之廬，"伏處於蒿廬之下，而不錄於世"，即下文所謂"棄於野"、"或隱於田裏"也。
（三）錄，錄用，齒錄。後漢書袁紹傳："廣羅英雄，棄瑕錄用。"
（四）論語陽貨："惡利口之覆邦家者。"集解："孔曰：'利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家。'"孟子盡心下："惡利口。"
（五）胡雅齋曰："三段或借類相形，或援引作證，意愈真愈妙。"
凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學問之有益於己，怠戲之無益於事也（一）。然而為之者情欲放溢，而人不能勝其誌也。人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢聖或隱於田裏，而不預國家之事者，乃觀聽之臣（二）不明於下，則閉塞之譏歸於君（三）；閉塞之譏歸於君，則忠賢之士棄於野；忠賢之士棄於野，則佞臣之黨存於朝；佞臣之黨存於朝，則下不忠於君；下不忠於君，則上不明於下；上不明於下，是故天下所以傾覆也（四）。
（一）李為霖曰："又一轉，更有遐思。"
（二）觀聽之臣，即耳目之臣。尚書益稷："臣作朕股肱耳目。"孔穎達正義："言己動作視聽，皆由臣也。"又冏命："充耳目之官。"孔氏傳："充備侍從，在視聽之官。"
（三）呂東萊曰："連環結鎖，神妙。"
（四）王鳳洲曰："此篇言人才之通塞有數，惟人主不明，故賢者棄逐，不才者通顯，其借喻俱照出正意，所謂'喻而非喻，真而非真'者。至敘事空闊，總說關鎖尤高。"李為霖曰："君子抱道自處，故以道為屈伸，非湯、武為之君，終不遇也。小人以容悅逢君，雖庸君世主無不合，所以常遇。篇中以大木枯楊立喻至切，何也？獲大木難，枯楊便也。且敘事嫻美，關鎖尤高。"