撇開那些園覺妙智等優美之詞，元世祖封給八思巴的尊號，實際上包括兩個內容，一係為大元帝師，管理包括漢人佛教和尚在內的全國佛教事務，是全國佛教的領袖；一係大寶法王，有管轄西藏地區行政事務的權力。明成祖封賜哈力麻的尊號，也包括“大寶法王”和“領天下釋教”這兩方麵的內容，哈力麻既是管轄藏地事務之法王，又是天下佛教之領袖。但與元朝有區別的是，明帝在西藏地區不止封了大寶法王這一個法王，還封了昆澤思巴等七位番僧為大乘法王、大慈法王、闡化王、讚善王、護教王、闡教王、輔教王，皆與大寶法王一樣賜予印誥，這七位法王也是西藏地區他們各自轄束地區之王，這七位法王或係大國師，或係灌頂國師，也是本地區佛教領袖。而且大乘法王也和大寶法王一樣，有“領天下釋教”之權。實際上，不管是大寶法王，還是大乘法王，都沒有管轄中原漢族廣大地區佛教弟子的權力，他們隻不過是擁有管轄西藏番僧之權而已，且分別隻能管轄自己所轄的部分藏區番僧之權，比元朝八思巴帝師及其繼承人之權力，大為削弱。
順治帝所封五世達賴的尊號，包括兩個部分。第一部分是“西天大善自在佛所領天下釋教”，與元製相比，達賴之權有所縮小，因為他不能像八思巴那樣擁有管理全國佛教的權力，此處的“所領天下釋教”，其藏文的意思乃係“在一個廣大的範圍內”，而與“天下”有區別，即不能管轄廣大漢族地區的佛教弟子，並非全國佛教之領袖。王森：《西藏佛教發展史略》，中國社會科學出版社1987年出版，第186頁。但是，與明製相比，順治帝授予他更大的宗教權力，使他的管理範圍擴大了很多，他是整個藏族地區(西藏、甘青藏區、川康藏區)佛教的領袖，而不像明朝八大法王實際上隻是本人所轄藏區的佛教領袖，而且他還是漠南、漠北、漠西蒙古的宗教領袖。可是，另一方麵，他與明代八大法王分係本人轄束地區之法王，是行政事務的領袖，又不一樣。達賴沒有管轄藏區行政事務之權，非藏王，而隻是藏區的宗教領袖，政教是分離的，皇上將轄地政務之權授給了顧實汗。
順治帝賜予五世達賴封號的第二個部分是：“普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，是襲用百餘年前俺答汗贈與三世達賴的尊號，隻不過將“識一切”改為“普通”而已，即尊達賴為佛教中“達到最高成就的、超凡入聖的海上師”。
順治帝冊封顧實汗的金冊金印，是用滿蒙漢三種文字寫的。冊文全文為：
“帝王經綸大業，務安勸庶邦，使德教加於四海，庶邦君長能度時審勢，歸誠向化，朝廷必加旌異，以示懷柔。爾厄魯特部落顧實汗，尊德樂善，秉義行仁，惠澤克敷，被於一境，殫乃精誠，傾心恭順，朕甚嘉焉，茲以金冊印封為遵行文義敏慧顧實汗。爾尚益矢忠誠，廣宣聲教，作朕屏輔，輯乃封圻，如此，則帶勵山河，永膺嘉祉，欽哉。”③《清世祖實錄》第74卷第19頁；第19、20頁。
金印的印文是：“遵行文義敏慧顧實汗印”。帝命將金冊金印交與伴送達賴回藏的侍衛喇嘛、內大臣囊努克、修世岱等齎往西藏，賜予顧實汗。③
順治帝賜予顧實汗的冊文，最關鍵的一句話是：“爾尚益矢忠誠，廣宣聲教，作朕屏輔，輯乃封圻”，這句話表明了，帝是將管轄藏區軍政事務之權，授予了顧實汗，正式承認顧實汗是藏區之汗，是藏區軍政事務的領袖。
五世達賴的入朝和顧實汗的進貢，順治帝對達賴的殊禮相待，皇上對達賴和顧實汗的冊封，這一切對大清國，對清朝中央政府與西藏地區的關係，對西藏佛教和達賴喇嘛，對顧實汗，都產生了強大影響，都起了很大的積極作用。第一，為西藏隸屬清朝中央政府創造了良好條件。此時西藏雖然歸顧實汗統轄，番僧藏民信仰達賴，但達賴和顧實汗的朝貢和清帝的冊封，表明了二者之間已經是君臣關係，西藏已成為清之藩屬，這對康熙中葉以後至乾隆年間，西藏直隸清朝中央政府，準備了十分有利的條件。
第二，對鞏固顧實汗在藏區的統治起了強有力的促進作用。顧實汗圖魯拜琥固然英勇善戰，足智多謀，故能連敗敵軍，消滅地方強大土司，擒殺藏巴汗，統一了西藏及青海和甘肅四川西康的藏族地區，但畢竟是兵少地廣，敵酋林立，還需經過長期艱苦鬥爭，才能鞏固統治。中原王朝之帝，一向是“天下共主”，能得到清帝的承認和支持，對穩定藏區將產生重大影響，何況藏地八大法王及若幹國師與西天佛子，皆係明帝封授，現明亡清興，若能為清所助，則法王、國師、西天佛子失去“天下共主”支持，便難以滋生事端，因而顧實汗竭力與清和好，多次進貢，清帝亦優禮相報，並冊封圖魯拜琥為“遵行文義敏慧顧實汗”，即藏汗，承認了顧實汗對西藏的管轄權。這對顧實汗鞏固自己的政治地位和權力，起了很大的影響，為他及其後人尊為藏汗數十年，奠定了一定的基礎。