歸命盡十方，最勝業遍知。
色無礙自在，救世大悲者。
及彼身體相，法性真如海。
無量功德藏，如實修行等。
南無本師釋迦牟尼佛
南無《占察善惡業報經》
南無本尊地藏菩薩摩訶薩
諸位善知識，首先讓我們共同發起無上殊勝的菩提心，為了一切如母有情能夠速速地與一實境界相應，堪能修習二種觀道，進入菩薩種性，因此我們今天進入到《占察善惡業報經》的第七講，圓滿的一講。
我們昨天已經講了進入大乘佛法的方便，也就是信解一實境界，大開圓解以後再來起圓行，修持唯心識觀、真如實觀，證得色寂三昧、心寂三昧。再進一步修學信奢摩他觀心、信毘婆舍那觀心。地藏菩薩又為障重的眾生曲垂方便，開示了三種方便法門：第一種是念地藏菩薩名號；第二種法身觀；第三種厭離觀。使眾生能夠現生離障。
複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。
這是第二個方麵求生淨土。這段經文還是地藏菩薩為障重的眾生開的方便。前麵我們已經講了要今生消除障礙的三種方便，也就是念地藏名號、法身觀、厭離觀。這裏麵就講了，修這三種方便不但今生善根增長，而且來生能夠生佛淨土，要念你想求生淨土的佛名號，決定得往生。
接下來第三個方麵，結歎方便，是地藏菩薩為障重眾生開的方便。
當知如上一心係念思維諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名字故，以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故，以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心。能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
這一段就結歎方便，總結來讚歎這些方便法門是非常善巧、不可思議。可以分為三個要點來解說：
第一個要點[一心係念思維諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝]。能夠知道十方諸佛與我以及一切眾生同一本體，名為一心；常勤稱念佛名就是係念，所以一心係念其實就是在稱念佛名這個時候能夠了了分明，知道十方諸佛與我及眾生是同一本體。
觀察諸佛法身與眾生是平等的，也就是說，佛與眾生都具有自性清淨法身，這個是思維諸佛平等法身，這種見性的智慧是一切善根之中最殊勝的，所以說一切善根中其業最勝。
[勤修習者，漸漸能向一行三昧]地藏菩薩教導我們一心係念地藏菩薩的名號，一心係念佛的名號，這個就是唯心識觀，又教導我們要思維諸佛平等法身，這個就是真如實觀。由唯心識觀證得色寂三昧；由真如實觀證得心寂三昧；由色寂、心寂二種三昧就能夠進入一行三昧，名為得相似無生法忍。
第二個要點就是聽聞地藏菩薩的名字，聞十方佛名，聞大乘深經，就是名字即佛位中的聞所成慧。
至心禮拜供養地藏菩薩，以及禮拜供養諸佛，讀誦大乘深經，於究竟第一實義不生怖畏，得正見心，這個是觀行即佛位中的思所成慧。
決定除滅罪障，現證無量功德，這個是相似即佛位中的修所成慧。
這一段地藏菩薩的開示就是講在名字即佛、觀行即佛、相似即佛等種種的修行位次之中來真正地成就聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
第三個要點，為什麼修這些方便法能夠除滅罪障，現證無量功德聚呢？因為能夠信解一實境界。
[所以者何？謂無分別菩提心]因為我們能夠信解一實境界，能夠修習信奢摩他觀心、信毘婆舍那觀心，無分別菩提心就是信解一實境界。什麼是菩提心？什麼是真正的菩提心？你真正能夠信解一實境界，這個是菩提心，你能夠證入一實境界那是勝義菩提心，我們現階段是能夠信解一實境界，所以能夠修世俗菩提心。
[寂靜智現]就是修習信奢摩他觀心，所以寂靜智現。
[起發方便業種種願行]這個就是修習信毘婆舍那觀心，因此我們就能夠皆得不退一乘因故，我們能夠如此地修行，當然決定於一佛乘永不退轉，能夠得不退一乘因。
若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
這個是講，如果我們用雜亂垢心來修行，得到的利益很微小，不能了達心外無法，是雜，還有心和境界的對立；固執自己的見解，自心取自心，非幻成幻法，這個是亂；妄起種種的染著是垢。
用這種雜亂垢心來念地藏名號，聞如不聞，用雜亂垢心來修善法，修如不修，不能得深大利益，但獲世間善報。可見，如果不開圓解，不能夠信解一實境界，那麼修行很難相應，所以我們念南無地藏王菩薩，要知道這個地藏名號，就一定要能夠領悟“地”是心地，“藏”是自性的功德寶藏，所以名為地藏菩薩。
到此地二種觀道唯心識觀、真如實觀就說圓滿了，修圓行的方便助行也說圓滿了。
(3)示三忍四佛以彰圓位
接下來就是要說圓證了。上卷說圓信，說用占察輪作為方便，啟發我們的信心，消除我們的疑惑，接著下卷就主要是說解，圓解、圓行、圓證。圓證是說三忍四佛，以彰圓位。
善男子，當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者信滿法，故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅清淨平等，無可願求故；二者解滿法，故作佛，所謂依解行地，深解法性，知如來業，無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故；三者證滿法，故作佛，所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故；四者一切功德行滿足，故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
這一長段其實就把四種作佛說圓滿了，三忍四佛都說圓滿了，可以分為四個要點：
第一個要點，[勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛]，無相禪就是指依於一實境界所修的唯心識觀和真如實觀，這兩種觀，無生死之相，無涅槃之相，故名為無相。悉皆具足止觀定慧，故名為禪，所以這二種觀道就是無相禪。
[深大利益]就是指功德莊嚴。
[漸次作佛]就是指智慧莊嚴。
第二個要點，深大利益就是指入三位，成就三忍。
第一是入堅信法位，成就信忍。按照《華嚴經》來說，十發趣、十長養。十發趣心，就名為信忍，十發趣心是菩薩的十住位，發起大心，趣入妙道，所以名為十發趣心，也名為十住位。
第二是入堅修位成就順忍。對照《華嚴經》來說就包含了十行、十回向。
《華嚴經》說上十長養心名堅法忍，菩薩的十行位也名為十長養，菩薩已經經過了十信位、十住位，已經成為佛子，滿足自利了，更需長養利他的功行，所以名為十長養，也名為十行。
十金剛心名堅修忍，也就是十回向位，這裏麵就把堅法忍、堅修忍都合起來，稱為順忍，也稱為入堅修位，實際上就包含了《華嚴經》的十行、十回向位。
第三是入正真位成就無生忍。成就無生忍就是指已經是登地以上的大菩薩了。
歸納起來說，勤修二種觀道，能夠成就的深大利益就是得三種忍：信忍、順忍、無生法忍。觀行即佛位中名為信忍；相似即佛位中名為順忍；分證即佛乃至於究竟即佛就名為無生忍。這個是從天台宗的六即佛義來說。
第三個要點就是來解說三種忍，如來無漏智慧所依的妙定名之為忍，忍可，能夠忍可。
依於此忍發一切智，所以能夠作如來種，名為信忍。
依於此忍能夠發道種智，所以能夠解如來行，名為順忍。
依於此忍能夠發一切種智，所以能夠得如來業，成就如來的功德事業，名為無生忍。
第四個要點是解說漸次作佛，就是有四種作佛。
第一種是信滿法故作佛，就是觀行即佛，能夠深信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求。滿法就是指一實境界圓滿無分別法，叫滿法。信滿法故作佛，就是指我們能夠真正地信受諸法不生不滅，清淨平等，這個就是觀行即佛。
第二種就是解滿法故作佛，就是相似即佛，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想。
第三種是證滿法故作佛，就是分證即佛，從初地歡喜地乃至於十地法雲地，是證滿法故作佛。
第四種是一切功德行滿足故作佛，就是指究竟即佛，妙覺佛果位。能除一切諸障、無明夢盡故，從無明的大夢之中圓滿究竟地覺醒過來了。
地藏占察法門的妙處就在於一開始就是以一實境界不生不滅的真心為本修因，不生不滅的真心是究竟平等的，從本體上來說是平等無二的，所以四種作佛都名為佛，就能夠消除我們的怯弱心。修行道上不怯弱，能夠勇猛精進，因為我知道本體上與佛無二無別，從法相上來說，所開顯的佛性還有不圓滿和圓滿的差異，所以就有四種作佛，這樣能夠消除慢心。
這是講圓證，就是三種忍和四種作佛。
複次當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德，而生懦慢，為禪所縛，退求世間；二者無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘；三者有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毘婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德而不堅著，不複退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。
這裏就是反過來，從另一個方麵來說。前麵我們已經講了無相禪的殊勝，接下來就講有相禪，修有相禪的修行人有三種。前麵我們已經說了要修出世間無相禪的修行人能夠迅速成就，能夠成就圓證三忍四佛，地藏菩薩就悲心切切，觀察還有一些修行人修行道路上走了彎路，他沒有因緣聽聞到地藏菩薩甚深的占察法門，能夠信解一實境界，能夠修行二種觀道，他沒有因緣能夠值遇，或者值遇了還不能信受，所以他走了彎路。
或者去修十二門禪，貪著於禪定，退求世間，就是退到色界、無色界，還是耽著在禪定之樂裏麵，還是去求色界、無色界的果報之樂，這個是被禪所縛，被那種世間的禪定之樂束縛了、捆綁了。或者是退墮到二乘聲聞緣覺。
因此這段經文地藏菩薩就開示說，修這些有相禪的可以分為三種修行人，這段經文我們可以分為五個要點來學習：
第一個要點，[修學世間有相禪者有三種]有相禪歸納起來就是指十二門禪，也就是四禪：離生喜樂地定、定生喜樂地定、離喜妙樂地定和舍念清淨地定；四空定：空無邊處地定、識無邊處地定、無所有處地定和非想非非想處定；四等定，就是慈、悲、喜、舍四無量心。
如果你是依禪定去修，沒有真正地發菩提心，沒有菩提心攝持，你隻是把它作為一種禪定去修，你能夠成就慈悲喜舍四等定，四等定成就以後，你能夠生到色界的大梵天，所以名為四梵行，也名為四等定。
所以這十二門禪就可以把世間的一切禪定都包含起來了，但是十二門禪都還是有境相可以攀緣的，還是有分別想，比如空無邊處地定是緣無邊空入定的，所以這些都稱為世間有相禪。
第二個要點，[無信解方便力故]就是他沒有信解一實境界，沒有進入大乘佛法的方便，直接就去修禪定，修有相禪所以走了彎路。
第一種彎路，[貪受諸禪三昧功德而生懦慢，為禪所縛，退求世間]，他因為修禪，所以成就了種種的禪定功德，心裏麵生起懦慢心來，為禪所縛，就被禪樂所束縛了，對自己所修持的禪定境界種種功德生驕慢心，是名增上慢。
比如說，他修初禪，離生喜樂地定，他已經擺脫了欲望的束縛，已經超越了欲界，但是他又被撣定境界所束縛，不能夠發明心地，所以就退求世間，退求世間的色界、無色界的果報之樂，這是第一種修行人，修有相禪的人，也就是求生天的外道。
第三個要點就是講走彎路的第二種修行人，不懂得進入大乘佛法的方便，證得禪定以後，他就以定心來觀察三界的種種過患，欲界、色界、無色界的種種過患，所以比前麵那種走彎路的修行人要高明，但是他因為沒有進入大乘的方便，觀三界的過患以後就見生死苦、斷煩惱集，欣求涅槃之樂，而修永離六道輪回之道，這個就是第二種修行人，聲聞乘、緣覺乘。
第四個要點就是第三種修行人，他已經能夠信解一實境界了，他先已經有了進入大乘佛法的方便了，已經修了信奢摩他、毘婆舍那了，所以知道萬法唯心想生，如夢如幻，當然他對這個夢幻之法不生執著，所以雖然是修有相禪，而對於諸禪功德不執著，不會對於那些禪定的種種境界和功德起執著心，所以他不會再去退求三界之樂，知道生死涅槃都是夢幻之法。他知道生死是夢幻之法，當然就對於生死不生畏懼之心，就不會退求二乘的偏空涅槃。
第五個要點，可見，如果我們修有相禪定之前，沒有信解一實境界的修行人，如果他貪著於禪定境界、諸禪功德，就會成生死有相；如果他依禪定而去觀生死的過患，起厭離心則成涅槃空相，不是偏有就是偏空。如果他先有進入大乘佛法的方便，再來遊戲修一切的有相禪，就能夠不被禪所縛，就能夠即生死之有當體就是實相之有，在生死相之中當體就證得不生不滅的法性，就能夠即涅槃之空便是第一義空，就是勝義空。
我們知道實相之有，有無有相；第一義空，勝義空，空無空相。所以一一的有相禪都成為無相禪，因此大乘的修行人，看一切都可以讓他成為圓滿的佛法。
接下來就是講修禪的十種次第之相。
如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？一者攝念方便相；二者欲住境界相：三者初住境界分明了了知出知入相；四者善住境界得堅固相；五者所作思維方便勇猛轉求進趣相；六者漸得調順稱心喜樂除疑信解自安慰相；七者克獲勝進意所專者少分相應覺知利益相；八者轉修增明所習堅固得勝功德對治成就相；九者隨心有所念作外現功業如意相應不錯不謬相；十者若更異修依前所得而起方便次第成就出入隨心超越自在相。是名十種次第相門攝修禪定之業。
這段經文可以分為兩個要點：
第一個要點就是不論你修學無相禪還是修學有相禪，都要知道修禪過程之中的十種次第相門。這個就是講實際的修持，如果不能夠得到十種修禪次第相，連世間的初禪尚且難以成就，何況是修出世間的上上禪，當然就更困難了，能夠得到十種修禪的次第相，則能成就世出世間一切諸禪之業，一切禪定之業都能夠具足、攝取、成就。
第二個要點就是講十種修禪次第相。
第一種，[攝念方便相]要具足修禪的前方便，就是正式修以前，要有前方便。
比如說天台宗就講二十五種前方便，就是天台止觀法門所說的：第一是具五緣；第二是訶五欲；第三棄五蓋；第四是調五事；第五是行五法。總共二十五種前方便，當然大家可以看《釋禪波羅蜜次第法門》和《摩訶止觀》，我們就不展開說了，那個要花很多時間。
第二種，[欲住境界相]就是下手的地方，你修禪開始一定要有一個所觀境。
第三種，[初住境界分明了了知出知人相]初學安心法，能夠隨所觀的境界，不昏沉，不散亂，所以就叫做分明了了，上座的時候知道入禪定之相，下座的時候知道出禪定之相，在一切時中都能了了分明。
第四種，[善住境界得堅固相]這個是已得安心之法，比如修體真止觀，心就能夠善住於諸法空，這是善住境界得堅固相。又比如我們修安般法門，安那般那，如來有二甘露門，安般法門是其一，就是要能夠心善住於出息、入息，能夠覺知呼吸，這是下手的方便，我們現在有內觀禪，其實就是安般法門，從觀呼吸入手。
第五種，[所作思維方便勇猛轉求進趣相]我們已經能夠得到堅固相了，前麵已經與堅固相應了，更進一步就還要曆煉，比如說我們修體真止觀，進一步就要曆觀諸法無不空，如果我們是修安般就是已經得欲界的初住，要進一步求欲界細住。
第六種，[漸得調順稱心喜樂除疑信解自安慰相]這個是修禪熟練以後調順之相。比如我們修體真止觀，了了信解諸法本空，這個就是能夠稱心喜樂了，能夠調順了，能夠除疑惑起信解了；如果是修安般法門就是證得欲界定，覺心明淨，與定相應，定法持心。
第七種，[克獲勝進意所專者少分相應覺知利益相]比如修安般法門，進一步就到了初禪未到地定，始證初禪八觸，在初禪未到地定一定是先發八觸之功德，八觸就是動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑，有種種微妙的觸生起來，隻要發一觸，隨發任何一觸都會成就十種善法功德相應，十種善法功德就會與你這個妙觸相應而起，一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔，隨發一觸都會成就十種善法功德。
所以經文說，少分相應覺知利益相，你得少分相應乃至於你生一觸，都會有這些種種的功德利益，或者是修體真止觀者，發得初禪，與法空理，少分得相應，覺知利益。