尊敬的諸位法師、尊敬的袁文忠會長，各位大德、居士：很歡喜在佛陀智慧光明的加被下，今晚能有殊勝的因緣，在香港佛教青年協會與大家一起學習《心經》。
《心經》每一位都能背誦。譯本也很多，共二十三種；講解的注解據說有一千多種。那今天晚上為什麼還要選擇講《心經》呢？我們講的題目就是《〈心經〉的人生智慧》。
因為般若法最重要，龍樹菩薩說：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”釋迦如來一代時教說法49年，講般若就占了22年，可見佛法的教學以般若智慧為主。漢譯的諸部般若總共有747卷，此卷中最主要的是唐朝時玄奘法師用四年時間翻譯的六百卷《大般若》，而《心經》是整個般若的心髓，也可以說是整個佛法的心髓。
曆代翻譯的《心經》有二十三種，比如姚秦鳩摩羅什法師的譯本，現在流通最廣泛的是唐朝玄奘法師的譯本，迄今仍保留下來唐朝時的譯本還有五種，另有法月三藏法師的譯本，般若共利言的譯本，智慧輪的譯本，宋朝時有施護的譯本，唐朝時還有一位法成法師的譯本。
最早三國時支謙的譯本已經失傳，唐朝義淨法師、菩提流支、實叉難陀都翻譯過，但也都失傳了，如今流存的還有明朝時智光法師的譯本，民國時的貢噶活佛（貢噶呼圖克圖）也有一個譯本。
這次我們選了兩種，一種唐朝三藏法師玄奘奉詔譯，這其實隻相當於《心經》的正宗分；接下來底下的是智慧輪三藏法師的譯本，這就有完整的序分、正宗分、流通分。當然玄奘法師的譯本是流通最廣泛的。
第二個因素是我們雖然講《心經》有很多注解，但他講的大部分隻是《心經》的外層義。每部經其實都有外層義、內層義、密層義和密中密層義。好像一個桃子一樣，皮是第一層，肉是第二層，肉裏還有個核是第三層，你敲碎這堅硬的核裏還有最柔軟的部分是第四層。同樣，佛法也是如此。基、道、果、究竟義，這是四層義；或者說是見、行、果。
外層義主要講見地，很多的注解把《心經》當做一部佛法概論，很多的篇幅都在重點解釋什麼是五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四聖諦、六度等等名相。這當然也很重要，不過其主要還是隻屬於外層義。我們希望此次能講一點點內層義。外層義講見地，內層義講修行實修的方法，密層義其實就是講果。整個《心經》雖然總共包括題目隻有268個字，但她從凡夫到成佛證果時，五道菩提都圓滿具足——資糧道、加行道、見道、修道、無學道，五道菩提的所有實修方法都在其中。
我們原來得《心經》口傳教授的時候，學習了七天時間，但此次因為時間較短，隻略略地講一點點內層義。密層義是講果地上的證量。那密中密層義實質上就是究竟義，就是講佛陀的境界。
大家如果有興趣，我會推薦你們看印度那些大德對《心經》的注釋，現在流存下來的還有八種。印度的譯師無垢友尊者作了一個《聖般若波羅蜜多心經廣釋》，主要是講內在五道菩提的修行方法。
阿底峽尊者作了個《心經廣釋疏》，是專門來解釋無垢友論師所造的《廣釋》，講得非常細。吉祥獅子有一個《心經密咒道釋》，就是從密義或是密層義的角度來解說的。
那麼要有完整的《心經》修法傳承，應該要四層義都會傳授，然後有七天的時間。此次我們能共同學習《心經》，先說一點表層的，把智慧輪三藏法師的譯本略略地過一遍。“如是我聞，一時薄誐梵，住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾，及大菩薩眾俱。”
這屬於證信序，經首六種成就。
底下的一段是發起序：
“爾時世尊，入三摩地，名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：‘聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多行，雲何修行？’如是問已。”
這是本經特別的發起序——證信序是通序，發起序是別序。而且交待得非常清楚，這時釋迦牟尼佛入了一種三昧叫“廣大甚深照見三摩地”。然後舍利弗尊者仗佛威神起座向觀世音菩薩請法，觀世音菩薩仗承佛陀威神加被詳細地演說般若法。
底下的正宗分就是觀世音菩薩的開示。從“爾時觀世音自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利子言：‘舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。’”
後麵這一句，基本上就跟玄奘法師的譯本相近。一直到最後：“如是行時，一切如來，悉皆隨喜。”
這都屬於正宗分的內容，正宗分是觀音菩薩說完以後，釋迦牟尼佛從三摩地而起為觀世音菩薩印可，就等同於佛說。
最後一段是流通分：
“爾時世尊如是說已，具壽舍利子，觀世音自在菩薩及彼眾會，一切世間天人、阿蘇囉、巘馱嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”
那麼，釋迦牟尼佛印可觀世音菩薩所說以後，觀世音菩薩和舍利弗尊者以及與會的大眾、一切天龍八部等等都皆大歡喜，信受奉行。
印度的無垢友論師解釋《心經》時，把正宗分概括為兩句話：“八事攝三解脫門，十一答陳說五道”。我們如果懂得無垢友尊者的兩句話，這就是實修的教授。那整個《心經》的修行方法、竅訣就都在其中了。
“八事”指空性、無相、不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。八事可以用三解脫門概括起來，三解脫門是空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。三解脫門主要講的是資糧道位、加行道位和見道位的修法。
資糧道位側重於修空解脫門，把凡夫知見轉為佛之知見。凡夫此前都是用生滅的妄心來用事，現在由修空解脫門而契入空性，契入不生不滅的真心。
加行道位側重於修無相解脫門。無相解脫門就是修不生、不滅、不垢、不淨。
資糧道位側重於修觀；加行道位側重於修寂；見道位所修的就是無願解脫門，實際上也就是不增不減。這是講八事攝三解脫門。
然後“十一答陳說五道”。無垢友論師把觀世音菩薩的開示結合五道的修行方法，總括為十一個回答，對五道位之中每一位次修行上所要遇到的問題都做了完整的回答。如果我們隻是從外層義來講就會產生一個問題。曾經有人問：“《心經》先講五蘊、十二處、十八界，又說全部皆空，既然都皆空，還說那麼多名相幹什麼？”等等。如果我們懂得內層義，就知道她不是簡單地把這些名相羅列上來，而是有個完整的修行次第在其中。以至修到哪個位次上會遇到什麼問題，觀世音菩薩怎麼來開示，這是屬於以十一答來攝五道。
“十一答”中資糧道位一答。它是答什麼呢？因為前麵有個總持分：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”資糧道位裏怎樣才能照見五蘊皆空，就是回答這個問題。
另外，加行道位一答，見道位三答，修道位二答。無學道位之中，十地最後要接近成佛的時候，有一個無間道，這時有一答，最後就是佛道三答。加起來有十答。還有一答就是密咒道一答，講我們最後用的咒“揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶”
用此咒來總括五道的修行方法，這屬於密咒道一答。
我們用這個方法簡略地把智慧輪論師所翻譯的《般若心經》過了一遍。因為大家都熟悉的是玄奘法師的譯本，所以還是用玄奘法師的譯本來共同學習會更方便一點。
這樣我們就可以明白，雖然《心經》包括經題總共僅268個字，但內容極其豐富，已圓滿地概括了從凡夫到成佛之五道位的所有見地、修行方法和修證的果位。
從修證果位講，他修到某一個位，應該有哪些成就相？比如你修到資糧道位，如何知道自己是到了資糧道位，成就了呢？一定有三個成就相，即“堅固的出離心，廣大的菩提心，業果如理取舍、身語意清淨的世俗正見”，這三個條件是成就資糧道位的標準，是三種成就相。五道位也都有其成就相，而不是泛泛地說，以上是略說。
前麵講過，任何經典都會包括四層意思——外層義、內層義、密層義、密中密層義。外層義側重於講基，講見地；內層義側重於講道，講行持；密層義側重於講果，講成就的征相，成就相；密中密層義是究竟義，是講佛陀的果地境界。如果我們隻是把《心經》當成佛法概論來詳解那些名相，當然也很重要，但隻相當於外層義。我們到底怎麼修呢？還是不知道。所以嚐試講一點內層義，講《心經》之中所蘊含的實際的修行方法。
在見、行、果之中，偏重於講“行”。因基為修道之所依，見地為我們修道之所依，見地不正確，怎麼修都等於盲修瞎煉，如《首楞嚴經》所說：“猶如煮砂，而欲其成飯”，那是不可能的，所以首先就要樹立好見地。
因為果是修道之所證，所以我們會側重於講行。在資糧道位和加行道位，行者所修習的主要是基，是見地；在見道位，行者所修習的是道；在修道位，行者是反複地修習基與道二者；在無學道位的無間道上所修的是果。當然，五道之中每一道都有基、道、果。因此我們側重於講資糧道位和加行道位以及見道位的見地與行持。
我們先說經題，玄奘法師的譯本《般若波羅蜜多心經》，此經題八個字可分為四個段落，第一段是“般若”，第二段是“波羅蜜多”，第三段是“心”，第四段是“經”。
般若是梵語，其意為清淨無漏圓滿的大智慧。智是照見、是知俗諦；慧是揀擇、揀別，照真諦。通達有為的事相名之為智；通達無為之真理名之為慧，所以是這種清淨無漏圓滿的大智慧。般若，在五種不翻之中屬於尊重不翻。
般若可以有很多種分類法，可分為二種般若——共般若、不共般若；或三種般若——實相般若、觀照般若、文字般若；或五種般若——實相般若、觀照般若、文字般若、境界般若和眷屬般若等等。如此可以有無量種的分法。我們隻有有了這種（般若）智慧，才可以真正做心的主人，真正地快樂無憂。僧璨大師說：“快樂無憂是名為佛”，內在是智慧相；外在對自己就是快樂相，對眾生就是慈悲相。能做心的主人就要依靠般若，沒有般若智慧，隻能做習氣的奴隸。有了智慧才能斷煩惱、出輪回，所以說有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有冤家。
佛陀曾說過一個寓言來彰顯智慧的重要。在某一個時期，掌管智慧、財富和幸福的三位神，他們原本是非常要好的朋友，但有一天他們為誰的本領最大而爭吵起來。
幸福之神說：“當然是我最重要了，如果一個人智慧如海，財富像山，但一生卻多災多難，沒有一天幸福的日子，那他的人生又有什麼意義呢？”財富之神又說：“如果一個人窮到連一口飯都沒得吃，空有滿腹智慧，幸福又在哪裏呢？可見我最重要！”智慧之神又說：“你們兩個當然都很重要了，但如果一個人家財萬貫、無災無難，卻是一個傻子，那他就比那些人生充滿了挫折的人可悲得多啊！可見智慧最重要！”
三位神各說各有理，一時也分不出高下。這時他們看到一位農夫正在種地，財富之神就建議：“這樣好了，我們拿這個人來做個試驗，比一比誰最重要。”說完以後，財富之神用手指一指。農夫的犁馬上就犁到一口大缸，缸裏裝滿了金銀珠寶。突然得到這麼多財富的農夫一下子就嚇傻了，一時迷了心智，呆在那裏半天。
之後農夫就想：我突然之間得到這麼多財富，回家以後，左右鄰居一定會懷疑我這些錢財從哪兒來的。親戚朋友也一定會爭先恐後跑來向我借，借與不借都不好。甚至於那些壞人、強盜也會來打主意，來偷盜、搶奪。為了安全起見，不如搬到一個沒有任何人認識我的地方去居住。
農夫主意已定，馬上丟下他的犁，放棄他的土地，一刻不停帶著金銀珠寶逃出家鄉，在一個非常遙遠、完全陌生的城市裏定居下來。
意外成為富翁的農夫，雖然在異鄉定居下來，但生活並不快樂，因為他既沒有親戚朋友，也沒有可以做、可關心的事情，每天都隻悶悶地坐在那個地方發呆。
這時幸福之神就說：“你看，財富之神賜給他那麼多財富，並沒令他生活更加美好，還是換我來試試吧。”幸福之神也用手指一指，這時一位端莊的少女剛好走過農夫的窗前，兩個人就很愉快地交談起來，很快農夫就托媒人向女方的家長提親。女方的家長看農夫老實可靠，又有大筆的財富，就同意了這門親事，很快就辦婚禮了。婚宴上，少女的父親觀察到女婿（這個農夫）不大說話，也不笑，常常發呆，而且沒有提到他有任何的親戚朋友。
這少女的父親就後悔了，心想：“這個人雖然很有錢，但卻是個傻子，怎能配上我的女兒呢？我女兒一生的幸福不就毀了嗎？不如今晚把他殺掉，然後謀奪他的財產，再找個聰明的小夥子來當我的女婿”。
少女的父親這樣想的時候，財富之神就覺得無計可施了，因為若再繼續賜給他更多的財富，隻會加速他的死亡。幸福之神也毫無辦法，因為對一個有錢的傻子來說，幸福是掌握在別人的手裏麵。兩位神都無計可施，就一起去求智慧之神救救這個可憐的農夫。
智慧之神也同意了，他用手指一指，農夫就有了雙倍的智慧，氣質、神情舉止馬上就不同了。隻見他眼睛轉一轉，突然就站起來，很從容、很淡定地大聲對大家說：“尊敬的嶽父嶽母、尊敬的父老鄉親，朋友們！請大家靜一靜，我有幾句話要和大家說說。”
大家想這個人怎麼即刻就變得這麼有智慧，這麼從容淡定，氣質這麼好了呢？就靜靜聽他說。
農夫說：“我第一次看到我美麗端莊的妻子時，看到她有著賢妻良母的這種氣質，我心裏就想，擁有這麼好氣質的女兒，一定是由最好的父母教養出來的，經過這許多天的觀察，我確認我的嶽父嶽母確實是最好的、最有文化的，也是最會教育兒女的，為了感謝他們教養出這麼好的女兒，我決定將大部分的財產、財富都送給他們。之後帶著我的新婚妻子返回故鄉。”
由於他智慧增長的緣故，很快又可以擁有更多的財富，當然生活也更加地歡喜自在，幸福。可見幸福和財富的源泉其實都是智慧！沒有智慧的人隻會受人擺布。
所以說有財富是福報，能夠懂得怎麼如法地用，這就是智慧。沒有智慧的人隻會受人擺布、任人宰割，即使是屬於他自己的財富和幸福也永遠都會掌握在別人手裏。有了智慧，我們不但能創造更多的物質財富、精神財富，也能享受歡喜自在、快樂無憂、解脫的那種生活，這才是真正的幸福。不然，六道輪回裏哪有什麼幸福可言呢？我們現在學的《心經》正是觀世音菩薩的智慧手指，願我們都能夠信受奉行，開大智慧。
下麵經題第二段是“波羅蜜多”。波羅蜜多譯為中文就是“彼岸到”。“波羅”是彼岸，“蜜多”是到。有了般若圓滿的智慧，才能超越生死輪回痛苦的此岸，證得常樂我淨的大涅槃彼岸。
佛陀在經典中說，凡夫眾生修行要經曆三大阿僧祇劫。這三大阿僧祇劫是已經入了初住位以後，還要三大阿僧祇劫，也就是十住、十行、十回向，這三賢位的修行要經曆一大阿僧祇劫。此時道力還很微弱，常會被煩惱所幹擾，所以稱之為“遠波羅蜜”。
往上就是開悟、明心見性了。就是入聖流（前麵是賢位，這是聖位）。由初地到七地要經曆第二大阿僧祇劫，這時道力增長，名為“近波羅蜜”。從第八地不動地一直到十地，是經曆第三大阿僧祇劫。名之為“大波羅蜜”。我們讀龍樹菩薩的《大智度論》就會讀到“未成就名空，已成就名般若，因名般若，果名薩婆若。”薩婆若海是佛陀的一切種智海。
可見，“般若波羅蜜多”其實有三層意義：第一層意義指佛陀所證得的一切種智；第二層意義是現證一切種智之道；第三層意義是為了成就一切種智之道的教授。其實就是說般若波羅蜜多的果、道與基，也就是般若波羅蜜多的密義、內義和外層義。這樣就可以明白波羅蜜多的義趣。
印度有三位大德論師——無垢友尊者造《心經廣釋》，是講《心經》的內義，阿底峽尊者造《心經廣釋疏》，就是解釋無垢友論師的《廣釋》，所講的就是成就一切種智之道的教授，講得非常細，吉祥獅子造了一個《心經密咒道釋》，就是講《心經》的密義。
接下來講“心”。
“心”是指《心經》是六百卷《大般若經》的精要、心髓、綱領。釋迦牟尼佛所說的一切法，都是從佛陀所現證的一切種智的大智慧海之中自然流露出來的。而說法的目的也是希望聽聞的人依他所傳的修行方法，開發自性本具的智慧，才能得到真正的解脫自在。
可見，佛法是從智慧而產生，同時也能幫人開啟自性本具的智慧而達到開悟、明心見性的境界。我們現在所學的《心經》更是智慧之中的大智慧，般若智慧的心髓法要，智慧的“濃縮丸”。
“經”，可以譯為貫、攝、常、法。貫，是貫穿所說之義理；攝，是攝持所教化的眾生，令眾生能百讀不厭，好像磁鐵吸針一樣；常，是古今不易；法，是遠近同遵等等。當然還可以說繩墨義、湧泉義等等，那就無量了。
整部經文可分為八分，接下來進入到經文的學習。玄奘法師的經曆、成就就不多說了。
首先看八分。八分即總持分、資糧道分、加行道分、見道分、修道分、無學道分、證知分和秘密分。是依據傳承這個內層義來講的，跟常規看到的《心經》的注釋可能會有些不同，但實際上內在的修行方法，法要上麵都是一樣的。
先看第一總持分。
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】
〔觀自在菩薩〕就是觀世音菩薩。底下智慧輪的譯本就把它全部包括在裏麵了，他翻譯為“觀世音自在菩薩摩訶薩”。翻譯為“觀自在”是側重於自利，側重於智慧。菩薩有究竟圓滿的智慧能夠於法自在，華嚴上講十種自在——身自在、心自在、壽自在等等，我們也不展開說。翻譯為“觀世音”是側重於利他，側重於慈悲。菩薩大慈大悲，循聲救苦，循聲救苦度群迷。
菩薩譯為覺有情，也譯為大道心眾生。
“觀自在菩薩”，就是指沒有執著心而有智慧觀察的功能就是觀自在菩薩。我們修到沒有執著心而隨時保持覺照，證入諸法空相，人人都是觀自在菩薩。即金剛經上所說的“應無所住而生其心。”住是執著心，心是智慧心，沒有執著心而有智慧的覺照，這就是觀自在菩薩。
〔行深般若波羅蜜多時〕般若也可以分為相似般若、淺般若、深般若、無上般若。
凡夫眾生通過修學佛法開啟內心的智慧，減少煩惱。這稱之為相似般若。
小乘的聖人阿羅漢已經斷見惑和思惑，破除人我執，成就無我的解脫，這是淺般若。大乘聖位的菩薩其智慧離開有無二邊，離開色空二邊，不執著於凡夫與聖人的同異，凡聖平等，有無同體，入世化世而不受世間現象的困擾，不被染汙，稱之為深般若。到了成佛的境界，就叫無上般若，也叫甚深般若。
觀世音菩薩修行深般若波羅蜜多法門時，在一切順逆境界之中修清淨心，修平等心，以究竟圓滿的智慧來行持甚深境界的般若。這時它的功用是什麼？
〔照見五蘊皆空，度一切苦厄。〕五蘊：色、受、想、行、識。色是物質法，百法上麵講十一種色法。色法也包括了正報——組成我們身體地水火風四大；也包括了依報——我們生存的環境。
受想行識是心法，是精神。受是感受，苦樂憂喜舍五受，想是判斷，行是判斷以後如何處理，識蘊是阿賴耶識，去後來先做主翁。
我們看植物人是不是都具足五蘊？當然他的色蘊也還在，識蘊也還在，但他喪失了受、想、行三蘊的功能，所以是植物人。
我們也可以簡單地說，當然不是非常準確，眼耳鼻舌身這前五識，可以概括在受蘊裏麵，第六意識就是想蘊，第七末那識就是行蘊，第八阿賴耶識就是識蘊，這是一個簡略的概括。