諸行無常苦及空，
因緣生法無有我。
眾生顛倒興邪執，
故佛說法度迷情。
大乘無上境行果，
菩提大悲為因緣。
生死涅槃俱不住，
故名無盡功德者。
諸位法師，各位檀講師：
首先請大家發起無上的菩提心！為了一切如母有情眾生速速地從六道輪回的生死苦海之中解脫出來，所以從今天開始，我們共同來學習《大乘經莊嚴論》。
發菩提心而聞法
首先，要能夠導正我們聞法的動機，要用菩提心來攝持。《大乘經莊嚴論》是中級班的課程之一。六月份我們在方廣寺學過《八識規矩頌》，今天又來學《大乘經莊嚴論》。
全世界每一個人都有三個層次的追求：一個是填飽肚皮的物質追求，一個是關於社會的責任追求，一個是關於心靈的自由追求。我們是為了心靈自由、生命解脫而來學習《大乘經莊嚴論》。
我們要能夠活在當下，發菩提心。活在當下其實並不容易，我們往往都會處在一種身心分離的狀態之下。唐朝時候李白有一首詩說：“棄我去者昨日之日不可留；亂我心者今日之日多煩憂。長風萬裏送秋雁，對此可以酣高樓。”可見從古到今，眾生往往都是活在一個身心分離的狀態之下。
我們的心總是活在過去或者未來。過去的事情令我後悔，未來的事情令我擔憂，但是我的身卻活在現在、當下。外地令我向往，所以我們老是說要去哪裏旅遊；舊地令我回憶，但是我的身體也隻是活在此地。
事實上眾生的一切煩惱，都來源於時間和空間的錯覺。我們怎樣從這種錯覺之中解脫出來，能夠身心融合，就能夠活在當下；進一步天人合一，乃至於佛法所說的破掉我和我所的對立，能夠證得無二的空性。
我們所學的《大乘經莊嚴論》，每一位都應該有兩種資料：一個是《大乘經莊嚴論寶鬘疏》；再一個是唐朝的譯本，也就是文化辦印的譯本。這兩種需要對照來學習，令大家容易領會。
釋論名：本論是一切大乘經典的莊嚴
我們要知道，《大乘經莊嚴論》是一切大乘經典的莊嚴。這部論是彌勒菩薩所造的，解說菩薩廣大行的瑜珈行派的論典，藏文和梵文的原論都是二十一品。唐朝時候，有一位波羅頗迦羅蜜多羅法師，他的名字很長，譯為中文是八個字。他是戒賢論師的弟子，在玄奘法師沒有西行求法之前，唐初武德年間來到中國弘法，把這部論翻譯為二十四品。估計我們要分三次或者四次，用兩年的時間可以學圓滿。
見與行
這部論的重要性是什麼？我們成佛的一切方法都在其中。知識分為兩大類：一類就是認識性的知識，一類就是程序性的知識。
認識性的知識，就是指我們“知道是什麼”。比方說我們知道“成佛的境界是什麼”、知道“無我”和“空性”是什麼，在佛法之中這個稱之為見。見地與行持，要明白這個“見”，就是指告訴我們，“知道是什麼”，這是指見。
我們為什麼會迷惑顛倒？為什麼會流轉生死？為什麼會身心分離，被種種所束縛？根本原因是我們活在一個錯覺的世界裏麵，我們的見地不正確。你看從小乘來說，初果是什麼？斷見惑；從大乘來說，初地也是斷見惑。所以，我們首先見地要正確。我們要知道無我和空性是什麼。
印度佛法有深見派和廣行派。相對來說，深見派是以開示我們樹立正確的見地為主的，知道成佛的境界是什麼。用世間的話來比方，我們覺得珍珠奶茶很好喝，知道珍珠奶茶的原料是什麼，這是認識性的知識。
還有一類是“行”，就是程序性的知識。“見行更互為助伴，智者不狂戒不癡。”見和行都很重要！見，好像眼睛一樣；行，好像腳一樣。我們眼睛要明亮，看到目標，看到成佛的目的地，我們才能夠不走彎路；我們腳要有力，才能走到目的地。所以說見和行都是同等重要的。
行是知道怎麼做。我知道怎樣來衝泡比較好喝的珍珠奶茶，我知道怎樣才能證得無我空性，我知道佛陀是怎樣成佛的。這樣我們就可以明白，見是指正確的理解、認識，行就是達成正見現觀的實踐方法。用四諦來說，見是屬於滅諦，行是屬於道諦。
學習《大乘經莊嚴論》，就能夠使我們了知“成了佛以後的境界是什麼，而佛陀又是如何成佛的。”簡單地用一句話來說，我們要知道《大乘經莊嚴論》就是一本成佛訓練手冊。如果諸位不想成佛，不希望解脫，那當然這部論對你來說不重要；但是如果你真正想超出輪回、圓滿成佛，可以說此論是至關重要！
我們中級班的課程，主要是學習廣行派的彌勒五論和深見派的龍樹六論，可以說這十一部論典能夠通達的話，那我們對於全體的佛法，不單單是樹立了正確的圓滿的見地，而且也知道怎麼去做，怎麼開悟，怎麼成佛。
論名的安立
這部論名字的安立，唐譯本是《大乘莊嚴經論》。在《成唯識論述記》第四卷上有一個批評，認為這位譯者對本論的名字翻譯不準確，上麵說：“應言‘莊嚴大乘經論’，能莊嚴大乘經故，先雲‘大乘莊嚴經論’者非也，無有‘大乘莊嚴經’故。”
意思是說，波羅頗迦羅蜜多羅翻譯的這部論的名字不太準確，他譯為《大乘莊嚴經論》，往往就給人誤解，認為此論隻是解釋一本經，叫做《大乘莊嚴經》，但是並沒有這樣一部經，而事實上是“莊嚴一切大乘經”，所以應該是名為《莊嚴大乘經論》。藏傳的《寶鬘疏》就翻譯得比較好，是譯為《大乘經莊嚴論》——大乘經的莊嚴。
作者、闡釋者和漢譯者
作者
先來解釋一下作者、闡釋者和漢譯者。
作者有兩種說法。《寶鬘疏》上看到的是彌勒菩薩造，唐譯本上看到的是無著菩薩造，但是這並沒有矛盾。我們都知道那則公案：釋迦牟尼佛入涅槃以後900年，有無著論師出現於世。他在閱讀廣博浩瀚的大乘經典的時候，深感茫然，理不出頭緒來，所以，他就向未來佛彌勒佛祈請，希望得到彌勒怙主的親自教導，而能夠掌握大乘佛法的整體意義和修證方法。
無著論師經過十二年殷切的祈求，他失望了，因為沒有見到彌勒菩薩，他出關了。那麼，彌勒菩薩為了度化他，就變化為一條狗。他看到這條狗身上又生瘡，瘡裏麵又有蟲，又流膿血，真正地生起大悲心來。既要幫這條狗，又要不傷蟲，所以他就不能用手去擠那個膿，他就跪下去，用舌頭來舔掉那個膿。結果發現那條狗不見了，彌勒菩薩在他麵前。終於得到彌勒菩薩怙主的加持。
那麼，他就請求彌勒菩薩開示，彌勒菩薩就說：“你抓住我的衣角好了。”一刹那間他就去到了兜率內院。彌勒菩薩主要地為他說了五論，藏傳之中歸納起來，就是二辨、二莊嚴和《寶性論》。二辨就是《辨中邊論》、《辨法法性論》；二莊嚴就是《大乘經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》；還有一個《寶性論》。這是藏傳的說法。
漢傳之中有不同的說法。漢傳的彌勒五論有兩部與藏傳是相同的，就是《辨中邊論》和《大乘經莊嚴論》；但是另外幾部是不同的，就是《瑜珈師地論》、《分別瑜珈論》和《金剛般若論》。這是漢傳的彌勒五論。
《大乘經莊嚴論》是闡明成佛過程之中的必經之路，我們後來的人，如果能夠按圖索驥，也能夠順利地證得佛果位；否則就會誤入他途，必然徒勞無功。所以你不要認為說，迷迷糊糊的，你不學經論，天天打坐、天天念佛，你就成佛了。不是這樣的！你一定要能夠了解，成佛過程之中所有的路途、所有的關要、所有的誤區。
用一個比方來說明：釋迦牟尼佛就好像是第一位登上喜瑪拉雅山最高峰的人。他站在最高峰上現觀，直接看盡山山相連的喜瑪拉雅山，那麼他站在珠穆朗瑪峰上麵，對整個山脈都能夠一覽無餘，以他親證的經曆留下了第一手的記錄，為後來的登山者提供了寶貴的、必備的、完整的資料。
同樣的，無著論師也是為了使後世的修行者，在登上般若大雪山的時候不至於迷路，而能夠順利地走上成佛之道，就去求彌勒菩薩，這位第二個將要登上頂峰的登山向導，來給我們帶路，這是最權威的。釋迦牟尼佛是第一個；那麼彌勒菩薩差不多也登上頂峰了，他是第二個。
所以候補佛彌勒菩薩，從釋迦牟尼佛所說的言教之中、所留下的記載之中，分析出攀登頂峰所需要的設備、補給，找出登山的路徑，繪製出正確的登山地圖，以及讓我們能夠預先了解，在登山過程之中可能將要遇到的種種的危險和障礙，以及應變的方法，從而寫下了完整的成佛訓練手冊。所以說《大乘經莊嚴論》和《現觀莊嚴論》，就是完整的成佛訓練手冊。
從這個意義上來說，造此論的作者也可以說是彌勒菩薩，因為是彌勒菩薩所說的；也可以說是無著菩薩，因為是無著菩薩所記錄下來、所弘揚的。但是此地我們仍然采用本論是屬於彌勒菩薩造。
並且來說，彌勒菩薩所造的這五論之中，《大乘經莊嚴論》特別殊勝，為什麼？因為她不單單是建立成佛之道的理論體係，而且有非常甚深的、非常微細的實踐方法，這相對於我們來說是更為重要，我們要真正地實踐證得。
那麼，龍樹菩薩的六論之中，《中觀寶鬘論》也是很殊勝的，她也是將見與行結合起來。龍樹菩薩其他的論典側重於講見，但是《寶鬘論》，因為她是為了教化一個國王而造的，所以見和行都融合起來了。
闡釋者
闡釋者根據《成唯識論了義燈》第一卷、和《成唯識論述記》第四卷、以及《解深密經疏》第四卷和《法華經玄讚要集》卷五，都說本頌是彌勒菩薩所造的，釋論是世親論師所作的。所以這個冊子基本上隻打印了唐譯之中的本頌。釋論是世親菩薩所造的，由唐朝時候的波羅頗迦羅蜜多羅翻譯為漢文，十三卷二十四品；在漢文之中，還有一位慧淨法師所作的《論疏》十卷。
藏傳佛教之中會比較注重於安慧論師的注，我們學習《八識規矩頌》的時候已經講過。漢傳佛教法相唯識宗的弘揚分為三個時期：第一個是地論師的時候，第二個時期是攝論師，第三個時期是玄奘法師歸國以後所弘揚的唯識宗。
藏傳佛教與漢傳的佛教有所不同。玄奘法師所弘揚的，是以護法論師的見地為主的，稱為實相唯識派；藏地以安慧論師的見地為主，是虛相唯識派。所以，我們要把這兩種結合起來學習，也是這個緣故，能夠讓大家知道，見地上麵怎樣辨析，才能夠更清楚更準確。
並且在藏傳佛教之中，各個宗派都有不間斷的“教”和“修”的傳承。解釋這部論，教有傳承；如何修證，證法也有傳承。《俱舍論》上說：“佛正法有二，教證以為體”。不間斷的教修傳承非常重要！比如說我們現在所依據的，是比較權威的、薩迦派的大德，無著賢所造的《寶鬘疏》，無著賢論師，藏文稱之為土美仁波切。土美仁波切我們很熟悉的是，他所教導的修菩提心的方法——《佛子行三十七頌》。
這次的學習，我們還會要引用到薩迦派的四祖——薩迦班智達貢嘎堅讚，依據《大乘經莊嚴論》七大綱領，所造的《能仁密意極明論》。薩迦派一祖到四祖都是非常有成就的大德，四祖貢嘎堅讚，被尊稱為薩迦班智達，他的侄兒就是五祖八思巴。
八思巴全名是八思巴？洛哲堅讚，洛哲堅讚就是聖者慧幢。也依據《大乘經莊嚴論》實證的次第來修學，七歲時就能夠背頌經典數十萬言，當時大家都稱他為聖童，並且他依《大乘經莊嚴論》來實修，成就了不可思議的境界。在他十七歲的時候，也就是1251年，這年夏天被元世祖忽必烈迎請到六盤山，尊他為上師。過了兩年，1253年，忽必烈對於另外一個教派，噶舉派——噶瑪噶舉，黑帽派的第二世噶瑪拔希大寶法王，十分地崇敬，就打算皈依噶瑪噶舉派。
忽必烈有位王妃叫做察如，她對八思巴非常有信心，她就對上師說：“上師，如果你不顯示使眾人信服的神通，皇帝可能會信從他人。”八思巴就對忽必烈說，他打算跟噶瑪拔希來比賽，看看大家修證的境界。噶瑪拔希就示現了很多的神通，比方說，在空中跏趺坐，穿岩而過等等。
等他全部演示完以後，八思巴就說：“你那些神通我都有，我就不用顯示了，我隻顯示一個屍解法。”於是就叫一個武士拿一把寶劍過來，對武士說：“你把我的身體剁為五段。”身體被剁為五段之後，馬上又複原起來了。
忽必烈那個時代的蒙古人，文化程度不是很高，跟他講理論，未必能夠聽得進去的，他就隻看這些修行的境界，所以忽必烈就很崇敬八思巴，拜他為帝師，38歲的忽必烈拜19歲的八思巴為帝師。
他們這個教派之中所傳承的一部論典，就是《大乘經莊嚴論》。我們所采用的《寶鬘疏》的作者土美仁波切，也是屬於薩迦派的。並且藏傳佛教的各個宗派之中，都有依據彌勒菩薩所造的二莊嚴，來建立本宗派的修行道次第，比方說，最著名的，格魯派的宗喀巴大師就依據《大乘經莊嚴論》和《現觀莊嚴論》，以阿底峽尊者的《菩提道炬論》為根本，而造了一部《菩提道次第廣論》。
此理論體係，事實上都是依據《現觀莊嚴論》的八事七十義來建立的，而實修的方法，大部分都是采用的《大乘經莊嚴論》。可見我們現在所學的論典的殊勝。噶舉派的密勒日巴尊者的弟子岡波巴，也有依據《大乘經莊嚴論》造《解脫莊嚴寶論》；薩迦派的四祖貢噶堅讚，亦依據此論而造《能仁密意極明論》，顯示薩迦派本宗的道次第和見、修、行、果。
漢譯者
譯為漢文，我們現在所采用的這個唐譯本，按照支那內學院的呂澂的考證，這位譯者波羅頗迦羅蜜多羅，是印度的高僧戒賢法師的弟子，他在玄奘法師還沒有去印度的唐初的武德年間，就來唐朝傳授那爛陀寺的學說。呂澂在1961年的時候，曾經應中國社會科學院的邀請，專門講學過《印度佛教源流略講》，上麵就有這麼一個考證。
現在學的《寶鬘疏》的譯者是當代的人，寶僧法師。我們要學習本論，對於彌勒五論要有一個完整的了解。彌勒菩薩是候補佛，在重要的大乘經典之中都會出現彌勒菩薩。
略說彌勒五論
比方說，《華嚴經》中善財童子五十三參，他所參訪的善知識中，就有彌勒菩薩——彌勒彈指，樓閣頓開，最後以普賢菩薩十大願王導歸極樂；
還有《大般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《寶積經》，這些經典之中都有彌勒菩薩與會；
唯識宗的重要典籍《解深密經》中，《分別瑜伽品》，整品都是釋迦牟尼佛為彌勒菩薩開示大乘瑜伽止觀法門，其實瑜伽用梵音是念“喲噶”，應該會比較準確相應。《瑜伽師地論》開示止觀的實修方法；
另外《彌勒上生經》、《彌勒下生經》都是介紹彌勒菩薩，過人間的五十六億七千萬年以後，將要下生成佛，龍華三會，廣度眾生。
在印度佛教史和中國佛教史之中，都有不少的高僧親近彌勒菩薩的記載，他們在學習佛法的過程之中，一旦碰到解決不了的問題，就前往兜率天請教彌勒菩薩。
《大唐西域記》上也有很多這些相關的記載。
比方說，阿難陀的弟子末田地，就曾經上升兜率內院禮拜彌勒菩薩，回來以後造了彌勒菩薩的像；中國東晉的道安法師，也曾經上升兜率內院請教彌勒菩薩；太虛法師也生兜率天；虛雲老和尚在雲門寺被批鬥的時候，也曾經入定上升兜率內院去避難，也就是他的肉身雖然在人間，神識卻升到兜率內院。
根據岐山仁瑞寺，親近過虛雲老和尚的一些長老大德的回憶，他們親耳聽到虛雲老和尚說，虛老在兜率內院有看到過太虛法師，看到過岐山仁瑞寺的恒誌老和尚，還有邵陽點石庵的增美法師等等，這些都是求生兜率內院，將來跟隨彌勒佛下生，來協助彌勒佛度眾生的大德。
現觀莊嚴論
彌勒五論，我們在此地是按照藏傳的說法——二辨、二莊嚴和究竟一乘《寶性論》，這五論來學習。《現觀莊嚴論》中，現觀其實就是親證，透過修行，能夠使我們能觀的智慧，和所觀的真實的性境完全契合，這樣稱為現觀。事實上《現觀莊嚴論》是解釋《般若二萬五千頌》裏麵所隱含的修行道次第的。
般若是諸佛之母，般若是出生佛、菩薩、緣覺和聲聞，四種聖人的智慧母親。依據發心的不同，當然成的果位不同。
同樣的，如果我們是依據發菩提心的大乘種性來修般若，成就的是佛果位；我們隻是為了求自了，依聲聞種性來修般若，成就的是聲聞果位。所以說般若是四種聖人之母。那麼，種性，也就是說，我們屬於大乘種性、菩薩種性還是屬於聲聞種性，這些是決定我們取得哪種證量的父親，所以本論之中有一個“種性品”。
但是一般的說法，是說小乘隻證得人無我，沒有成就法無我。但是學到本論的後麵，我們會知道，如果根據中觀的應成派的見地，大小乘都要能夠證得人無我和法無我，我們在後麵再來辨析。
般若經的顯義是空性見，隱義就是修行的道次第。顯義被龍樹菩薩依據文殊菩薩的教誨，發揚成為深觀見，稱之為“深見派”；般若經的隱義，也就是修行道次第，由無著菩薩依據彌勒菩薩的教誨，而發展成為廣大行，就是“瑜伽行派”，或者稱為“廣行派”。
《現觀莊嚴論》全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》。我們從入道的初學者，一直到證得一切種智的佛果為止，詳細宣說修行中的現觀道次第，是我們要解脫成佛的修行人，不可不知，不可不學的重要論典，所以曆來都獲得了印藏佛教學者的極度重視。
印度的大德對於《現觀莊嚴論》的注釋，被翻譯為藏文的就有二十一部，其中依據經文來逐步闡釋的有十二部，隻是講她的核心綱要的有九部。那麼，在藏傳之中就更多了，據統計各個教派一起有超過一千種的解釋。
《現觀莊嚴論》分為八品。也就是一切種智品第一、道種智品第二、一切智品第三，這三品稱為三法智。一般的人有一個誤解，有一些佛教辭典的解釋也是錯誤的。說：一切智是阿羅漢的智慧，道種智是菩薩的智慧，一切種智是佛陀的智慧，此種解說，我們在學《隨念三寶經》已經辨析過，那種解釋是有錯誤的，不圓滿的。為什麼？
因為菩薩不單單是有道種智，還有一切智；佛陀不單單是有一切種智，還具足道種智和一切智，所以說三法智在佛陀都圓滿具足，如果你隻是說一切種智就是佛陀的智慧，這樣說是不圓滿的。
圓加行品第四、頂加行品第五、漸次加行品第六、刹那加行品第七，這四品是講四加行的，是講四種現觀的。前麵的三法智是講境，修行的對境，我們要成就三法智；後麵的由圓加行品第四，一直到刹那加行品第七，這四品是講行。
最後的法身品第八，是講果。
我們用境、行、果三個字就可以概括《現觀莊嚴論》的實修方法，是按照境、行、果的次第來做安排的。前麵三品是佛陀智慧全體內容，三法智是境，也就是我們修行的目標；為了達到這個目標，我們就要有方法，也就是四加行。
一切種智現觀也稱為圓滿正等相觀，就是說我們一開始，對於三法智有一個概念性的、全體性的、總的一個觀法，這是第一步；頂加行品第五，就是指頂現觀，就是由一門深入的觀法；漸次的現觀就是有次第的觀法；一刹那的現觀就是頓現觀，量變產生質變，最後入金剛喻定，圓滿成就；所以最後的第八法身品講果，證得法身，叫做法身現觀。
所以說，八事也稱為八現觀，成就圓滿成佛，內容是四身五智——法身、自性身、報身、化身；除了漢傳所講的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智之外，還有一個法界體性智。
《現觀莊嚴論》的八現觀、七十義、一百七十三種行相、兩千細目，是成佛過程之中的必經之路。我們學習的第三級課程裏麵，就有《現觀莊嚴論》。
我們為什麼要先排《大乘經莊嚴論》？讓大家先明了這個實修的方法，依此而實修，再來透徹地了解理論體係的建立。這樣就能夠學修不脫節，就能夠以學導修，以修促學，就能夠身心相應，圓滿成就。那麼，這個八現觀七十義，一百七十三種行相，兩千細目，都是我們成佛過程之中的必經之路。
彌勒菩薩為了讓深奧的、不可思議的佛陀的智慧，以修行道次第的方式，清晰具體地顯現出來，所以他用八現觀來總括成佛之道，也就是三法智、四加行和法身現觀，稱為八現觀。我們對佛陀所教的法門的親證過程，就是成佛的過程，所以，如何親證八現觀，就成為我們成佛的關鍵。
彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》之中開示我們：滅諦之中的無我智慧，要安立在道諦之中的三法智，發菩提心，才能夠入大乘道而圓滿成佛。菩薩如果要修行成佛，隻是證悟般若經之中所開示的“一切法皆無自性”，這樣的空性智慧是不夠的。也就是說如果我們隻是在見諦上去學修，這個見諦是很難真正確立的。
也就是說，如果你直接學習龍樹菩薩造的——漢語稱為《中論》，藏傳裏麵稱為《中觀根本頌》，用凡夫的第六意識去思維，去邏輯推理，你要真正地樹立正確的見地，這是非常困難的，是不夠的；一定要實修，要能夠由感性認識、理性認識，超越、透脫到悟性認識和自性認識。
事實上《現觀莊嚴論》，乃至於龍樹六論，這些見地不是單單用凡夫的理性認識，能夠真正通達的，當然我們要由此地入手，但是如果我們不能夠透過修行成就悟性認識，要真正通達是非常困難的。所以我們要能夠以空性智慧，融合大悲心，廣修六度萬行，六度四攝為方便，才能夠證悟成就一切種智、成就佛陀的四身五智。那麼，這個具體實修的方便，就在我們學的《大乘經莊嚴論》之中。