從這點看，林語堂眼中的真文人都是一些性情中人，內心天真浪漫，多情善感，不圓滑，不世故，他們的生命和文章原汁原味，絕不添加三聚氰胺或者防腐劑。林語堂所崇拜的老鄉辜鴻銘就是這樣一個人，辜鴻銘被時人視為怪物，林語堂卻說：“他是一個怪物，但不令人討厭”，“辜亦一怪傑矣，曠達自喜，睥睨中外，誠近於狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權貴者，不亦有人畜之別乎？”（《辜鴻銘》）辜鴻銘貌似狂妄，其實天真，性如頑童，嬉笑怒罵皆成文章，這正是林語堂對其深深仰慕的原因。莊子、陶淵明、蘇東坡、袁中郎、金聖歎，在林語堂看來都是真文人。
而到了我們這一代，個個都是吃著食品添加劑長大的，甚至有專家說一個成年人一天要吃八九十種添加劑，以至於我們在做人和做文中也不由自主的添加了很多雜質進去。一個孩子在上小學時，寫的作文雖然幼稚但不失純真，而老師批閱後卻往往告訴學生感情不妨再熱烈一點更有感染力。這個學生進入中學時開始寫議論文，老師又會經常善意的提醒他別忘了弘揚主旋律，於是我們便常在高考作文中看到了一個奇怪的現象，許多考生雙親早逝，在熱心人士的幫助下含辛茹苦地熬到了高考，此時的他百感交集，情不自禁地喊出了類似“祖國啊，母親”這樣的口號。而真實的情況卻是他的母親正在考場外麵焦急的等待著。
文人之氣
在金庸的《笑傲江湖》中寫到華山派曾經分裂為“劍宗”和“氣宗”兩派，劍宗以技巧取勝，氣宗以內力取勝。令狐衝機緣巧合得到劍宗大師風清揚的真傳，學會了代表劍宗最高境界的“獨孤九劍”，卻又不幸在一次意外中失去了自己的全部內力。後來，令狐衝在西湖梅莊中同丹青子比劍，便很狡猾地立下規矩規定比武時兩人的劍不能相交，點到為止，因為以丹青子的內力隨時可以把令狐衝的劍震斷。
所以，這一場比試令狐衝實則贏在了投機取巧，而非真實水平。令狐衝雖然劍術登峰造極，但在他內力沒有恢複之前，江湖上任何一個內力稍高的人都有可能將他打敗。可見“氣”的重要性還是要遠遠高於“劍”。
文武之道，其實道理都是一樣的。林語堂就特別重視文人之“氣”，他除了強調文人要有“丈夫氣”之外，還特別仰慕孟子的“浩然之氣”，他認為孟子的文章有一股“磅礴的文氣”“此種文章文氣特別雄厚”。（《論孟子的文體》）他還說：“我最喜歡東坡詠黃州快哉亭‘一點浩然氣，快哉千裏風’之句。”（《一點浩然氣》）
這一點浩然之氣，在林語堂看來恰恰是文章的風骨和命脈所在。而要養成這樣的浩然之氣，沒有靜下心來長時間的修為和磨煉那是根本不可能達到的，正如一個高手要練就深厚的內力，除非他有驚人的奇遇，否則還是要靠平時的日積月累。
已故學者胡河清曾在其著作裏表達了對魯迅這種“采氣”精神的讚歎：
魯迅就是一種尺度。他對中國文化傳統有極深的體認，自不必說他立雪章門苦修國學的功夫，既論五四前夕魯迅終日臨古碑，不也是在默默息息中采補中國文化之氣嗎？（《中國當代文學與文化傳統》）
正是有了這樣數十年如一日將鐵板凳坐穿的精研精神，魯迅的文氣才能至純至厚，綿綿不絕。孔子50歲之前不讀易，黃侃50歲之前不著書，都是覺得自己的“氣”還不夠深厚，不能隨心所欲。
胡河清同時也批判了某些看似才華橫溢而底蘊不深的年輕作家，認為他們所憑借的是一種“胎氣”，這種“先天之氣”很快就會用完，到時他們就隻能江郎才盡了。
在1994年的一個風雨之夜，胡河清最終選擇了跳樓自殺。有人說他的自殺是出於對文化沒落的一種失望。可惜胡河清之死對於現狀沒有任何的警醒作用，文化還是一如既往的沒落。在這個講究效率和速成的時代，我們再也見不到博大精深如魯迅的《中國小說史》和錢鍾書的《管錐篇》這樣的作品，因為已經沒有人能做到這樣深厚的積澱，而像《紅樓夢》這樣的曠世之作，更是成為一個傳說，因為沒有作家會像曹雪芹一樣花畢生的時間隻創作一部小說。
我們這個時代的文人和文章，正在漸漸地變得有力無氣。