東北話富有親和力，並且幽默，廣泛使用在小品，相聲，評書等藝術表演中。中國大批喜劇演員用東北話作為表演語言。東北方言，是特殊的文化地標。東北方言自身不隻僅是一種文化。也是一種情結，一種社會需要，具有獨特的使用價值和文化價值。
東北方言僅僅把一件事意思說得明白，不算高明，民間智慧總想把話說得有情趣、有幽默感，形象生動、富有詩情，好用比興，創造一種新的語言情趣。在官話中說兩個人或者兩群人靠得緊密，用“手拉手，肩並肩，心貼心”作比喻，這已經夠生動了，但在民間仍不滿足。兩個人可以手拉手，兩群人實際是不可以手拉手的，更不可能“心貼心”的，這些還不過是官式語言的比喻。於是在民間創造出“掏心窩子話”、“膘起膀子幹”，比“心貼心”更生動更形象，可以有觸摸感的語言。
一方水土養一方人，各地方都有自己的方言。沿著遼寧方言的來路去尋根，可以追溯到上古沒有文字的時代。當時隻有語言交流，沒有文字，到後來雖有文字記載了語言，強化了記憶，由於文字普及得較慢，特別在邊遠的窮鄉僻壤，語言很難與文字相對應。所以在上古時代民間有許多有音無字的語言。“這嘎達”就屬於無確切文字的語言，“嘎達”、“砢磣(寒磣)”，“犄角”、“嘎啦(旮旯)”屬於隻可意會不可以文字言傳之類。
東北方言體現感情濃重的藝術特點是：生動形象性，由靜態的語言，轉化為動態的語言，將抽象的語言，轉化為形象生動的語言。它的生動性來自於勞動，將許多非動性的詞語都取動性表達。以“扒瞎”、“掰扯”、“拔強眼子”為例，三者都是辯解人的精神狀態非常抽象的詞彙。將人們編排沒有根據的謊言，方言稱作“扒瞎”，“扒瞎”來自於農村秋收勞動扒苞米，扒出來沒長粒兒的空棒子，稱“瞎苞米”。用“扒瞎”來指責並替代扯謊，不僅生動準確，而且帶有很濃的感情色彩。同樣，“掰扯”也是得益於扒苞米的勞動，苞米葉子需要一層一層地剝去，到最後方見分曉，用來形容刨根問底、辨別真偽，也是非常形象的；再如“八竿子撥弄不著”，用來形容關係相當疏遠，來自農村的打鳥活動。常在一片空地上撒下少許糧食，裝上轉動的竹竿撥弄來打鳥。八竿子都打不住一個鳥，可謂過於疏遠了。東北人的語言中飽藏著“苦中作樂”的調侃、幽默、滑稽的歇後語、俏皮嗑、疙瘩話，經過遊戲化、詩化處理。感情最濃的是鄉土鄉音，一經說出來，就感到幽默、滑稽。有句話說：出了山海關，都是趙本山。這一點都不是誇張，東北人幽默，遼寧人首當其衝。
同為遼寧人，各地方言也不盡相同。比如遼西地區把可以和行，好說成中。小孩子就更有意思，吐字不清楚。“中”也說不好，說成“冬”。人家小朋友問，行嗎？孩子就說：冬，冬。聽不懂，本地的小朋友就感覺莫名其妙。我有一姐姐跟外地朋友聊天，她把“經常”“時常”“總是”的意思說成一句方言“寶丁”。跟姐妹抱怨，這樣說：本來我想買這件大衣的，“寶丁”不叫買。姐妹們就很納悶，知道她平時在家裏說話算的，怎麼就出現一個“寶丁”來管住她了呢？私下打聽，才知道“寶丁”根本不是人。
遼南地區，把“子”說成“至”。地方口音很重，去飯店吃飯，問：都有啥主食？服務員就說：有包至，餃至，麵條至。更逗的是這個地方賣蝦爬子的小販，圖省事，事先用喇叭錄音，然後往攤前一擺，一遍接一遍地放。大意是“蝦爬子，都是母子”。蝦爬子是母子，肉就肥，好吃。可是，外地人一聽就很別扭。你聽吧，喇叭裏這麼吆喝：蝦爬至，都是母至。蝦爬至，都是母至……
很多詞語其實在曆史的進程中也發生了很大的變化。小時候上學的時候，特別不解魯迅先生的課文。說“院子裏有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹。”這詞這句子其實就是廢話，舉手跟老師交涉，老師忍無可忍，說：魯迅是大文豪，還不如你一個小毛孩子乎？
這件事情實際上是最大的冤案，誰說大文豪就非得比小毛孩子聰明呢？為了跟“魯迅”和說我小毛孩子的老師賭氣，我憤怒之下寫了篇作文，開篇就是“房子後麵有三棵樹，一棵是梨樹，一棵也是梨樹，一棵還是梨樹。”魯迅才寫了兩棵樹，而我一下子就寫三棵樹。魯迅寫了棗樹，我寫了梨樹。但是這件事情的結局很淒慘，文靜的老師找到家長，哭天喊地地說我不可救藥。看來老師隻能接受魯迅先生的兩棵樹，多一棵也不肯接受我的樹啊。我粗暴的父親來教訓寫了三棵“廢樹”的我。悲催的我啊，人家發明了廢話，我從小誌向遠大地發明了“廢樹”這個詞。