靈辰剪彩古來興，
閨閣訛言笑益增。
此日相傳貓嫁女，
兒啼嗚拍不張燈。
靈辰即人日。《山堂肆考》曰：“正月七日為人日，又謂之靈辰，以人為萬物之靈也。”此俗源於古代的占卜活動。古人相信天人感應，以歲後第七日為人日，看此日天氣陰晴，占終歲的災祥。漢東方朔《占書》載：歲後八日，一日雞，二日犬，三日豬，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日穀。其日晴，所主之物育，陰則災。梁宗懍《荊楚歲時記》中詳細記載了人日的剪彩之俗：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。”李商隱詩雲：“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風。”可見人日剪彩之風由來已久。
詩中所說的貓嫁女是山東地區所獨有的民間俗信。我們在本書第九章鼠婚俗信中，介紹了地方誌中所記載的人日貓嫁女的習俗，據記載，此俗僅見於山東濟南、商河、無棣、武定、惠民、青城各地，蒲鬆齡是山東淄川人，根據他的詩，可見淄川也有此俗流傳。據山東學者李萬鵬的研究，康熙三十一年《濟南府誌》是山東貓嫁女習俗的較早的文獻記載。在該書卷九“孟春正月”條下說：“董勳問禮俗曰：一日為雞，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為馬，六日為牛，七日為人，八日為俗，九日為果，十日為菜。是日晴和則吉，陰慘則否，東方朔《占書》甚詳；而人日尤重。是夕不張燈，為鼠忌也，俗語謂之貓嫁女。”李萬鵬認為，“這裏引述董勳的文字，可能是修誌者的憶記，並雜有山東民間增飾變異的成分，不夠準確；但所記‘貓嫁女’的習俗，卻是蒲詩的佐證。”
李萬鵬說，山東地區在人日夜為鼠忌的風俗比較普遍，如同蒲詩所言：“兒啼嗚拍不張燈”，一般是不點燈，不說話，哄孩子不要啼哭，早早睡覺，以免打擾鼠們的喜事。據調查，貓嫁女的風俗，如今在淄川一帶還有流行，但已發生了很大的變異，由敬畏、禁忌發展到詛咒、捕殺。滅鼠的功能日益明顯。人日這天吃小豆腐，稱做吃老鼠腦，並且用棍棒到處搗老鼠洞，口中念道：“楮棒?，楮棒?，十個老鼠九個瞎，腦袋?成豆腐渣。”單縣一帶正月初七吃餃子，叫做“捏老鼠嘴”，反映了人要求除鼠滅鼠的願望。
從山東各地的有關俗信記載來看，貓嫁女都與忌鼠、避鼠之俗有聯係。李萬鵬還說，所謂貓嫁女，其實就是鼠娶婦，其實質是為忌鼠而產生的一種心意民俗，希望把老鼠嫁到別處去。他說他曾見過一幅鼠娶親年畫，“新郎是鼠，轎內的新娘是貓，頭頂一縷青煙裏有一隻老鼠，大約就是貓嫁女的寫照。”這樣說來，鼠娶婦成了鼠娶貓，應該說這是山東地區所獨有的一種鼠婚模式，或者說是鼠婚模式的一種變體。我們在山東《萊陽縣誌》（卷3，民國二十四年刻本）中，發現有一則似乎未見於其他地方誌的資料，在“人日”的條目下，在介紹上述董勳的話以後說：“亦有謂三日貓，四日鼠，五日豬，六日羊者，俗以陰晴風雪驗歲豐歉”。從上述人日的由來可以看出，在民間的觀念中，歲後用以驗歲的人或物，如雞犬豬羊牛馬人穀果萊，都是與人類生活休戚相關者，聯係到山東有人日忌鼠之俗，山東萊陽地區把貓鼠列入人日驗歲之物，是否與忌鼠之俗有關，說明以貓克鼠在人的生活中占有重要的位置，因此才把貓鼠寫入地方誌中的人日習俗之中。但這隻是推測，還有待進一步搜集資料加以證實。
貓嫁女，貓堂而皇之進入鼠婚的領域之中，明確表明了人對鼠的態度：以貓克鼠。貓嫁女也好，鼠娶貓也好，總之是貓鼠聯姻，貓太太是決不會放過它的鼠夫君的。因此，和全國各地的嫁鼠習俗一樣，貓嫁女也是一種禳鼠、驅鼠、放貓捕鼠的民俗活動。
蒲鬆齡的風俗詩《人日》是山東地區貓嫁女俗信的藝術反映，蒲詩選取了故鄉最具地域特色的貓嫁女風俗，也為鼠婚研究提供了一種獨特的模式，對民俗研究有重要的意義。
幾百年來，蒲鬆齡的詩文和《聊齋誌異》為社會各階層所喜愛，山東沂山一帶的百姓，把故事叫做“聊齋?子”，“你說個聊齋汊子聽聽！”就是說“你講個故事聽聽！”把聊齋比作一條大河，所有故事都是這條大河的支流，山東方言叫汊子，可見聊齋在人們心目中的地位和影響。就拿本節所介紹的聊齋中的鼠女阿纖的故事來說，我們在河北石家莊地區《耿村民間故事集》中發現一則題為《金臂白毛老鼠精》的故事，講的是鼠女金花與小販李仁的兄弟成親，因被懷疑而出走，後返家團圓的故事，裏麵摻雜了《西遊記》無底洞金鼻白毛老鼠精的情節，又有燒鼠衣金花不能變鼠的羽衣型故事情節。可以看出，這則故事的基幹部分很可能受到聊齋阿纖故事的影響，還有待進一步探討。