據後唐馬縞《中華古今注》記載，“和諧”的婚俗始於東晉：“至東晉……凡娶婦之家，先下絲麻鞋一輛，取其和鞋之義。”
“同鞋”的婚俗在當代仍有流傳。據說在安徽蕪湖民間嫁女備嫁妝時，要為新婚夫婦各做一雙鞋，並把新娘的鞋放在新郎的鞋中，出嫁時帶到夫家以寓“同諧（鞋）到老”。上文我們談過，以鼠婚為題材的民間年畫、剪紙、布玩具，是百姓過年、辦婚事時常備的吉慶用品，取其子鼠吉祥、人丁興旺的吉兆。鼠婚中以鞋作陪嫁，又因鼠小，可坐在裏麵，以之作轎作車，一方麵反映了民間的豐富的想象，另一方麵同樣也包含有祈求夫妻和諧，白頭到老的願望。
其次，為什麼老人在鼠嫁女的日子裏，要叮囑小孩把鞋子放好，以防被鼠偷去做花轎；還有人事先把鞋準備好，叫鼠“偷”去做花轎的。這“竊履為轎”的“竊”是什麼意思呢？
從鼠的生物特性來看，偷竊這種行為很符合鼠的本能，民俗中“竊履”的想像很可能便來源於鼠的這種生物屬性；但竊履嫁鼠還有更為深厚的民俗信仰基礎。
我國一些地區和民族都有偷瓜送子的習俗。湖南、貴州等地在農曆八月十五夜，久婚不育的媳婦由其親友從鄰裏的菜園裏偷來一個瓜，用彩色在瓜上畫上麵目，裹以衣服，送至不育婦女床上。陝西吳堡一帶把這類祈子活動稱做“偷兒女”，在農曆八月十五夜，無兒女者常外出偷拿別人家的紅棗瓜果，以為這樣可以得子。廣東、福建、湖南等地把祈福納吉的民俗活動叫做“偷青”、“偷蔥菜”。每年正月十五元宵節前後，青年男女常三五成群到郊外偷菜。有歌謠說：“天青青，月明明，玉兔引路去偷青。偷了青蔥人聰明，摘了生菜招財靈。”又有“偷蔥菜，嫁個好老公；偷得菜，嫁個好女婿”之諺。在民間，這類以求子祈福為目的，“偷竊”民俗活動，並不認為不光彩；相反，被“偷竊”的人家不僅不惱，反而認為是有福氣的表現。
更為有趣的是，篤信財神的中國人還有“偷財神”之俗，認為偷來的財神最靈驗。胡樸安在《中華全國風俗誌》中說：“貿易之家，必有趙公（俗又謂之招財菩薩）。然趙公之來，必自親友歡送之。親友之歡送，又必自盜竊以得之。蓋為非親友之歡送，親友非盜竊而來，則趙公無靈驗，不能保障其發財也。”《北平風俗類征》歲時卷中專門記述了舊時北京地區的竊財神之俗：“天寧寺之南有財神廟……廟內西偏，小室片楹，即財神所在。相傳神最靈異，有求必應。神座下粲然壘然，皆紙質銀錠，苟能背人竊得一枚或數枚者，歸必財源大辟，陶朱殷富，不難立致，額手自慶。”
以我們今天的眼光來看，偷竊，顧名思義是不經他人允許，或以非法手段獲取他人之物的非道德行為，為社會規範所不容。民俗信仰中的“竊履”、“偷瓜”、“偷蔥”、“偷青”、“偷財神”等，顯然與傳統善惡是非觀念中的偷竊觀有本質的不同。
如果我們進一步去追溯這種“偷竊”觀念和與之有關的民俗活動的更古老的根源，就會發現，在世界許多民族的原始神話中，甚至就在鼠創世的文化英雄神話中，都可以找到其蹤跡。希臘普羅米修斯竊天火，鯀竊息壤，北美印第安人的大兔神米恰波、烏鴉神耶裏、郊狼凱歐蒂從天魔、太陽那裏為人類偷來日月、淡水和火，這是大家所熟悉的例子。我們在本書第一章中，詳細論述了鼠的創世業績。在我國許多民族神話裏的混沌時代，鼠是一位開創世界、營造物質天地的文化英雄：鼠把混沌一團的天地咬開，創造了世界；鼠把人帶出混沌，為人類引來日月光明，為人類偷來火種、穀種，教人耕種，幫助人尋找集居地……而鼠之創世，有一個顯著的特征，其手段往往離不開咬和偷。我們知道，鼠是齧齒動物，又是偷盜高手，咬和偷是鼠的看家本領。鼠在創世神話中扮演的是文化英雄的角色，它的任務就是用計謀把文化物從另一世界的原始占有者手中偷來。偷竊意味著以一種非自願的、鬥爭的方式，從另一世界獲取文化物；把自然之物轉變為文化之物，是人（文化）對自然的一種勝利。同時也說明了從自然到文化的過渡與轉變，常常是非自願的、帶有強製性質的。
可以看出，民俗文化中某些帶有象征意義的信仰和行為，就其根源來說，常常是文化英雄創世觀念和行為的象征性再現。人們以“偷竊”的方式求子、求財、祈福，祈求婚姻和諧、夫妻偕老，表示所求之吉祥幸福財富來自另一世界，是神的賜予，具有無可置疑的神聖性與權威性。因此，偷來的財神、子嗣必然靈驗，竊履作嫁妝，婚姻必然美滿和諧。在這裏，鼠婚隻是人間婚俗的象征性再現罷了。