其王遷都作邑，建國安人，功績已成，齒耋雲暮，未有胤嗣，恐絕宗緒。乃往毗沙門天神所，祈禱請嗣。神像額上，剖出嬰孩，捧以?駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也……地乳所育，因為國號。
關於毗沙門天神所，《慧琳音義》（卷11）於闐條下注雲：“於彼城中有毗沙門天神廟，七層木樓，神居樓上，甚有靈驗。其國界有牛頭山，天神時來，棲宅此山。”
古代和闐（瞿薩旦那國）是一個崇鼠之國，其保護神和祖先神以鼠神為標誌，是完全可以理解的。
多聞天王手托鼠鼬，同時又是隨軍護法神、護軍神的象征。西域鼠神最引人注意的一個特征，就是它能調兵遣將，發揮鼠輩的咬齧天性，在戰爭中以咬斷敵軍的馬具、弓弦等為手段，從而立下了赫赫戰功。描寫唐天寶高僧不空的《不空傳》中有關鼠神助戰的記載最能說明問題。據說天寶中，西蕃、大食、康三國率兵圍西涼府，帝詔不空設法。不空手秉香爐，口誦密語，請毗沙門天王領兵解救，後安西告捷。毗沙門天是如何取勝的呢？且看書中的記載：
空秉香爐，誦《仁王密語》二七編，帝見神兵可五百員在於殿庭，驚問空。空曰：“毗沙門天王領兵救安西，請急設食發遣。”……城東北三十許裏，雲霧間見神兵長偉，鼓角喧鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆絕。
如果我們把《不空傳》的毗沙門天故事和鼠壤墳故事作一些比較，便可以發現，在西蕃等圍西涼府之戰和匈奴與於闐之戰中，鼠神參戰起了決定性的作用，其辦法同樣是把弓弦弩咬斷。值得注意的是，在這兩次戰鬥中，毗沙門天和鼠神扮演的是同一個角色。因此可以說，鼠神是毗沙門天的助手，也可以說，鼠神是毗沙門天的化身。毗沙門天王作為隨軍護法神和護軍神，在鼠神所建樹的功勳中得到了體現。
可以看出，手托鼠鼬的多聞天王既是財神，又是地方保護神、祖先神，在征戰連年的西域，同時又是隨軍護法神、護軍神。他手中的鼠便是他的神性的表征。
研究者認為，“鼠神之說主要流傳於中國西域一帶，天王與鼠神是親密的合作者，他們目的一致，利害攸關，在軍事行動上鼠神是北方天王的左右股肱。而毗沙門天與鼠神組成的畫像，則代表著印度佛教與西域風情的結合。”
西域鼠國是中國鼠文化的一道獨特風景。西域鼠國帶有濃厚的傳奇色彩，西域鼠害之烈使鼠國的傳奇性曆千年而不減。