客有見淳於髡於梁惠王者，再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰："子之稱淳於生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？"客謂髡。髡曰："固也！吾前見王誌在遠，後見王誌在音，吾是以默然。"客具報，王大駭曰："嗟乎！淳於生誠聖人也？前淳於生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。後來，人有獻謳者，為及試，亦會生至。寡人雖屏左右，私心在彼。"夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。誌在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。以髡等為聖，則髡聖人也。如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準的之。
楚靈王會諸侯，鄭子產曰："魯、邾、宋、衛不來。"及諸侯會，四國果不至。趙堯為符璽禦史，趙人方與公謂禦史大夫周昌曰："君之史趙堯且代君位。"其後堯果為禦史大夫。然則四國不至，子產原其理也；趙堯之為禦史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。後黃龍見成紀。然則公孫臣知黃龍將出，案律曆以處之也。
賢聖之知，事宜驗矣。賢聖之才，皆能先知；其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。神怪與聖賢，殊道異路也。聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號相貿易。故夫賢聖者，道德智能之號；神者，眇茫恍惚無形之實。實異，質不得同；實鈞，效不得殊。聖神號不等，故謂聖者不神，神者不聖。東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。夫如是，聖賢之實同而名號殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
太宰問於子貢曰："夫子聖者歟？何其多能也！"子貢曰："故天縱之將聖，又多能也。"將者，且也。不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且聖，聖可為之故也。孔子曰："吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。"從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之"且"矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
魏昭王問於田詘曰："寡人在東宮之時，聞先生之議曰'為聖易'有之乎？"田詘對曰："臣之所學也。"昭王曰："然則先生聖乎？"田詘曰："未有功而知其聖者，堯之知舜也。待其有功而後知聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰："若聖乎？敢問王亦其堯乎？"夫聖可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？田詘之言"為聖易"，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言"臣之所學"，蓋其實也。
聖可學，為勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。子貢問於孔子："夫子聖矣乎？"孔子曰："聖則吾不能。我學不饜，而教不倦。"子貢曰："學不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既聖矣。"由此言之，仁智之人，可謂聖矣。孟子曰："子夏、子遊、子張得聖人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。"六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。孟子又曰："非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之聖人也。"又曰："聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎？而況親炙之乎？"夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰"聖人"者，賢聖同類，可以共一稱也。宰予曰："以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣。"孔子聖，宜言聖於堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。