到了清代又稱中秋節為“八月節”或叫“八月半”。《燕京歲時記》記載北京節日風情道：“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果於庭以供月，並祀以毛豆、雞冠花。是時皓魄當空，彩雲初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所為佳節也。”北京關於供月餅、拜月賞月風俗在《道鹹以來風土雜記》、《清稗類抄》及《清朝野史大觀》中都有相類似的記載。京師有諺雲：“男不拜月，女不祭灶。”中秋節供月時，男子多不叩拜。關於中秋拜月、吃月餅之風俗，全國各地皆大致相同，不再一一引述。但清代中秋節有些地方風俗頗有特色。如《帝京歲時紀勝》記載，京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩顏色，千奇百狀，齊集於天街月下擺攤出售，這大約是取意於月中玉兔。前麵談到明代時市上售月光紙，到清代時又叫“月光馬兒”。《燕京歲時記》雲：“京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也！”所以記載月光馬兒是紙上繪太陰星君如菩薩像，下繪月宮及搗藥玉兔等。市間所售者多長七八尺，短者二三尺，頂有二旗，作紅綠色或黃色，向月而供之。
杭州中秋祭月賞月風俗略同於北京，但是把祭月稱做“齋月宮”。《清嘉錄》記載中秋“每戶瓶蘭、香燭、望空頂禮，小兒女膜拜月下，嬉戲燈前，謂之‘齋月宮’”。他們不供“月光馬兒”，卻供小財神，大不盈尺，並設有台閣、幾案、盤匜、衣冠、樂器等什物，都縮小為寸餘。俗稱做“小擺設”。然後士女縱觀，門欄如市，相互欣賞這些財神小擺設，看誰製作的精巧。所以蔡雲《吳歈》詩雲：“耗財供奉小財神，擺設爭看縮本新，底事清宵作兒戲，門欄好駐冶容人。”吳地中秋風俗最富有特色的是“走月亮”，婦女都盛妝出遊，互相往還，直到雞聲鳴唱，還猶婆娑月下。而虎丘的中秋夜，傾城士女出遊，笙酣徹夜。西湖上畫舫妖姬，歌舞宴飲，在中秋前後半月，殆無虛夕。蔡雲《吳歈》題此雲：“七裏山塘七裏船，船船笙笛夜喧天，十千那夠一船費，月未上弦直到圓。”就是寫此豪華景象。今日蘇州民俗博物館中，就有“走月亮”習俗的一組大型群雕，形象地刻畫了吳地走月亮的動人場麵。
而廣州中秋卻又是一番風情。屈大均《廣東新語》記載：廣東中秋“為大餅向月”。廣州的中秋節月餅最富有特色。一九二七年出版的《民俗》周刊三十二期載，當時有人調查廣州六大茶樓，展出月餅式樣達八十餘種。著名的就有：鳳凰西山月、銀河映秋月、東坡騰皓月、珠海團圓月、西湖燕窩月、冶容蛋黃月、寶鴨穿蓮月、金花香腿月、五仁羅漢月、冬菇臘腸月等等。極為名貴的月餅有唐皇燕月、七星伴月、西施酥月等。更值得稱道的是廣東中秋節兒童持燈踏歌於道，燈的造型有花塔燈、光塔燈，有以紅柚皮雕成的柚燈，有以素馨茉莉花結成的花燈。柚燈朱光四射，花燈檀香撲鼻。明月映花燈，為廣東地區中秋節增添了不少節日光彩。
在閩南及台灣，中秋節還有一種“聽香”之俗。“聽香”又叫“拈香”，但它不是禮佛，而是婦女的節俗。由聽香人燃香禮拜後，或靜立或出遊，留心竊聽別人語言，來占卜自己的未來吉凶。此俗原流行於閩南地區，後傳至台灣，相沿成俗，至今不衰。據晏子匡《歲時叢話》談：台灣中秋節還有一種“鬥四紅”的風俗。鬥四紅就是一種賽餅之戲。年輕人相邀出錢，買一組餅單，可以換取大小狀元餅六十三個。然後用擲骰子（四顆或六顆）來爭取餅單，以擲取“四紅”之數分取餅單，如得四個“四紅”叫“狀元”，可奪取最大的餅。凡得狀元餅者，明年中秋還得送來狀元餅，再參加競賽。這種風俗顯然與科舉製度的發展有關。中了狀元餅，意味著有中狀元的好兆頭，所以多數人皆好此遊戲。雖然說隨著清王朝的滅亡，科舉製度也早已廢除，但作為一種民間節日風俗，在台灣仍然存在著。
到現在為止，中秋節仍是中國人民非常重視的民間節日。當然，那些具有迷信色彩的舊風俗已被逐步淘汰了。但是，中秋賞月、吃月餅不論城鄉居民都是少不了的。在中秋節夜，合家團聚，一杯瓊液，幾盤月餅，坐在月光下賞月、賞菊、賞桂，別有情趣。話及月球天體知識、宇航新聞，聯係古代神話故事，自然是談笑風生，充滿了節日快樂。