且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力……風之積也不厚，則其負大翼也無力。
此即為“不重則不威，學則不固”。
莊重、厚實根基的主線即為“主忠信”。除了“賢賢”“親仁”，還要進一步明確交友的態度。
關於“無友不如己者”，曾有學者指出，若是將此句理解為不和不如自己的人交朋友，那豈不是違背了“泛愛眾”的原則？所以“無友不如己者”，應理解為不結交不仁之人。《群書治要》引東漢徐幹《中論》：
君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？
《呂氏春秋》引曾子《製言》：
周公曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也。與吾齊者，吾不與處，無益我者也。”
劉寶楠《論語正義》曰：
由曾子及周公言觀之，則不如己者即不仁之人，夫子不欲深斥，故言不如己而已。
顯然，孔子的本意是遠離缺乏仁德的人。
再就是麵對過錯的態度。君子和小人的差別不在於是否有過錯，而在於如何麵對過錯。君子的態度是勇於麵對，並不畏懼，即“過，則勿憚改”。
1。9曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
慎終追遠：終，人之剛死。慎終，慎重地辦理喪事。追遠，追念去世的祖先，指祭祀祖先。按照禮的要求安葬和祭祀去世的父母等先人。
上章言君子的嚴威源於敦重，敦重源於厚實。內在的厚實一定和人的天然本性相關。引導民德歸於厚，民心歸於樸，自然和那些最必要、最重要而又最簡單之事相關。那是什麼？
台灣作家林清玄在一篇文章中說過這樣的話：“墾地播種，總是‘花未發而草先萌，禾未綠而草先青’。”為何？原來，草籽在耕種前早已種下，所以民德歸厚，歸於心念的純厚，取其實，不取其華；取其厚，不取其薄，複歸其生活的光澤。孝是醇化社會風俗基本的、重要的手段，它關乎人的本性，關乎社會產生與發展的本源。
慎終追遠，使得一個人懂得勿忘先祖，勿忘本初，在心中尊祖敬先，自然在生活中尊君敬長。所以，中國的先民就形成一套完善的喪禮及祭祀製度：以郊社之禮來仁愛感念天地；以禘嚐之禮來仁愛感念祖先；以饋奠之禮來仁愛感念死喪者。若是對無知無覺的死喪之人都表現出充分的念想，那麼對生者，理應有更多的珍愛。
1。10子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
溫、良、恭、儉、讓：溫和、良善、恭敬、儉樸、禮讓。
一名內心敦重、仁德厚實的尊者，自然英華發外，充滿著魅力。孔子認為“學而時習之，不亦說乎”，既然以仁道行於天下為最高追求，那自然每到一處就要關注這個地方的民風，關心此處的政事。子禽對此不解，向子貢問道：“老師到了一個國家，一定得知這個國家的政事。這是他打聽得來的，還是人家主動告訴他的呢？”
在子貢看來，無論是孔子主動打聽，還是別人前來相告施政的情況，都不是行仁於天下的關鍵。如同“有朋自遠方來，不亦樂乎”，無論是我等待你前來，還是我主動前往，隻要是誌同道合，以成其事，本質都是一樣的。所以，子貢認為這就是孔子與他人不同的地方。他的魅力在於“溫、良、恭、儉、讓”，這使得他有能力主動地感知到民風民情。也有些情況，別人樂意主動相告。
本章也反映了孔子從教化角度了解民情，又以民情推斷政治教化的認知方式。在《孔子家語·問玉》篇中，孔子曰：
入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。
由此可見，此六教成就了君子的美德。孔子有魅力，而魅力是有源泉的：“溫”的美德源於詩教；“良”的美德源於樂教；“恭”“儉”“讓”的美德源於禮教。
1。11子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
君子要履行職責，自然要“述人之事”“繼人之誌”。生命本就是一個又一個當下的連續，有傳承，才會生生不息。
傳承總要有個載體，於是子承父道就成了天經地義。但是，莫將子承父道理解為，父親教書，子女就一定要教書；父親為醫生，子女就一定要為人把脈。如此就有幾分偏頗與狹隘。父之道，就是父教其子，必循正道。誌，即為心之所至。父親在世的時候，做事情有著參照的方向，這時重要的是胸懷誌向；但父親不在了，事業還要傳承，這時的關鍵就在於胸中的誌向能不能變成現實，能不能有獨立的擔當。所以，“父沒，觀其行”，在將誌向變為行動的過程中，原本對於父之道的信念和依賴可能會動搖，會迷失，是否可以堅定執著，就是對孝子的考驗了。若是可以長期堅守，戰勝困難，百折不撓，那就是孝了。
1。12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
上章言事業的傳承。生生不息是信念，也是現實。它以“和”為至高目標，有著通達的康莊大道。《中庸》雲：
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
若說“中”是天下的根本，“和”就是目標、宗旨。這個目標的具體化就是“天地各得其位，萬物欣欣向榮”。將“中”進一步具體化，其載體就是“禮”。所以，有禮，是一切行為的標準。有禮，即有理，有道。禮以實現“和”，實現“天地各就其位，萬物欣欣向榮”為至高目標。事實上，按照禮的要求去做，每一步都是美的，手段本身就變成了目標，過程自然就演化成結果，自然就會“天地各就其位，萬物欣欣向榮”。所謂先王之道，奉行的就是這樣的原則，大事小事都以此為參照，實在是美。但需要注意的是，即便是至善的目的，亦不可僅是為了實現目的而實現目的。比如，《孔子家語·相魯》篇有這樣的記載：魯定公與齊景公在夾穀會盟，孔子擔當為定公相禮的任務。這次兩國會盟，麵對強橫的齊國，孔子既智且勇，不卑不亢，堅持以禮製行事，維護了魯國的尊嚴和國家利益，迫使齊景公返還長期侵占的魯國土地，亦成就了孔子政治生涯的頂峰。
所以“以和為貴”不意味著“知和而和”，不是放棄一切原則，一味地追求和諧，而是“以禮節之”，要符合禮的要求。禮的要求就是中道的精神，不偏不倚。比如，當我們維護國家主權時，就要據理力爭，無有絲毫退讓，這才是禮，是真正的理。
這樣的例子還有很多，比如有位西方人，當他讀了柏拉圖論靈魂不朽的著作以後，就選擇結束自己的生命，從今生前往那個他相信更好的來世。按理說，追求高尚的靈魂不朽並無錯，但是為了追求高尚的靈魂不朽而選用了自殺的方式，就是“知和而和，不以禮節之”，實在是不可行。
再如，現在許多“慈善機構”策劃“放生”活動，專門將自在的魚兒抓起來，再以“慈善”的名義來組織“放生”，以此為慈悲，也有幾分“知和而和，不以禮節之”的味道。看來這“禮之用，和為貴”，並非“知和而和”，而要“以禮節之”，有所不行，有所不為，看清本質，自然本立而道生。否則，本末倒置，南轅北轍，離道就遠了。
1。13有子曰：“信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
因不失其親，亦可宗也：因，憑借、依靠；親，通“新”。這裏談論的是如何繼承的問題，或說是繼承與創新的關係問題。這裏所說的是行為的一個重要準則，就像孔子所說夏、商、周三代之禮的關係：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”雖然後代“因”了前代，但實際上是有所“損益”的，這就是“因不失其親”。孔子認為，這種對待問題的態度是可以取法的。
上章言為了實現“和”，需要“以禮節之”。如何“節之”？信不可脫開義，恭不可遠離禮，萬事都不可偏其根本。
禮的主旋律即為“中”，禮是“中”的載體。信須視義而行，不能任何事情都信誓旦旦，否則就難以兌現；恭敬也不可過頭，過頭就會變成虛偽、獻媚，反而遭受恥辱。還有一點十分重要，就是因循過去但不可拘泥於過去，這樣的做法才是可以學習、效法的。
1。14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
君子身心安放大道，便不會在末節上糾葛。君子並不追求和貪圖物質享受；他好學善道，從實踐中學習和成長；他勤於政事，謹言慎行，以有道的人為參照標準，自我矯正，從而提高自己。這樣才是真正的好學。
1。15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
真正的好學，自然會學習到生命的真知。它不以升官發財為衡量標準，貴在有道。幸運和災禍、貧與富不是衡量是否有道的標準，重要的是麵對幸運與災禍，麵對貧與富應有怎樣的態度、行動和思考。追求生命的真正意義，不要被貧富捆綁住手腳，束縛了翅膀。在貧困時不諂媚，在富足時不傲慢，這本就是清正做人的原則。有境界的君子方可實現。然孔子還是示出了一個更高層次的追求：不如“貧而樂，富而好禮者也”。
關於“貧而樂”，顏回是傑出的代表。孔子誇讚顏回：
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
簞食、瓢飲、陋巷，顏回處之泰安，不改其樂，不以貧困累心，還自有其可樂之處。這可樂之處，還樂在與夫子朝夕相處，心神相通。在周流廣闊的精神世界中神遊，有著無限的探索，自然喜悅。
關於“富而好禮”，子貢是個典型。據說，孔子師徒周遊列國的費用大多由子貢“讚助”。《樂記》雲：“德者，得也。”有德，就是使各方各得其欲，如此，方可各安本分。生活本就是平等的生命履行不同的職責，貧富亦是平等。隻有安於本分，才有自在。
這樣交流的過程就是切磋琢磨了。
1。16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
本篇的首章，子曰：
人不知而不慍，不亦君子乎！
孔子並不擔心別人不了解自己，因為他可以在自己的靈魂中見證良知的榮耀，坦然地麵對他人的懷疑。但是，孔子知道這樣的要求對於大眾來說太高了。每個人都是多麼地渴望“學而時習之，不亦說乎”，退一步“有朋自遠方來，不亦樂乎”，還要再退嗎？正是因為知道這樣的要求是高的，要做到這點是難的，所以孔子的所患所憂在於“我的‘不知人’使你‘不被知’，使你沒有成為我的誌同道合者，使你沒有‘學而時習之’”。這就是孔子的境界了。再讀他講的那些話，“弟子，入則孝，出則弟……事父母，能竭其力；事君，能致其身……父在，觀其誌；父沒，觀其行……”真的是平凡，而他的不平凡恰恰在於他胸懷凡人。