於是，他便和他的朋友遊酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著睡著了。這時候，外麵開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、遊酢站在麵前，吃了一驚，說道：“啊！他們兩位還在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經積一尺多厚了，而楊時和遊酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。楊時這種尊敬老師的優良品德，一直受到人們的稱讚。正是由於他能夠尊敬師長，虛心向老師求教，學業進步很快，後來終於成為一位名揚四海的學者。各地的人，都不遠千裏地來拜他為老師，大家尊稱他為“龜山先生”。
數典忘祖
左丘明《左傳·昭公十五年》載：“數典而忘其祖。”比喻忘本。也比喻對於本國曆史的無知。後來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源。
一次，晉大夫籍談出使周朝。宴席間，周王問籍談，晉何以無貢物，籍答道，晉從未受過王室的賞賜，何來貢物。周王就列舉王室賜晉器物的舊典來，並責問籍談，身為晉國司典的後代，怎麼能“數典而忘其祖”，也就是說列舉古代的典製而忘了祖先的職掌呢？
後用以比喻忘了事物的根本，也常用來譏刺對本國曆史的無知。
朝三暮四
《莊子·齊物論》載：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”比喻人的行為反複無常。
戰國時代，宋國有一個養猴子的老人，他在家中的院子裏養了許多猴子。日子一久，這個老人和猴子竟然能溝通講話了。人們稱它為狙公。
這個老人每天早晚都分別給每隻猴子四顆栗子。幾年之後，老人的經濟越來越不充裕了，而猴子的數目卻越來越多，所以他就想把每天的栗子由八顆改為七顆，於是他就和猴子們商量說：“從今天開始，我每天早上給你們三顆栗子，晚上還是照常給你們四顆栗子，不知道你們同不同意？”
猴子們聽了，都認為早上怎麼少了一個？於是一個個就開始吱吱大叫，而且還到處跳來跳去，好像非常不願意似的。
老人一看到這個情形，連忙改口說：“那麼我早上給你們四顆，晚上再給你們三顆，這樣該可以了吧？”
猴子們一聽，早上的栗子又由三個變成四個，跟以前一樣，就高興地在地上翻滾起來。
一丘之貉
《漢書·楊惲傳》載：“古與今，如一丘之貉。”比喻彼此同是醜類，沒有什麼差別。漢朝時有一個名人叫楊惲，他的父親是漢昭帝時的丞相楊敞，母親是人史學家司馬遷的女兒。他自幼便受到良好的教養，未成年時就成了當朝的名人。漢宣帝時大將霍光謀反，楊惲最先向宣帝報告。
事後被封平通侯，當時在朝廷中做郎官的人，賄賂之風極熾，有錢的人可用錢行賄，經常在外玩樂；無錢行賄的人，甚至一年中也沒有一天休息。楊惲作中山郎後，便把這些弊病全部革除，滿朝官員都稱讚他的廉潔。
但他因少年得誌，又有功勞，便產生了驕傲自滿，結果與太仆長榮（長榮是宣帝舊友，最得信任）發生意見。
有一次，楊惲聽見匈奴降漢的人說匈奴的領袖單於被人殺了，楊惲便說：“遇到一個這樣不好的君王，他的大臣給他擬好治國的策略而不用，使自己自白送了命，就像我國秦朝時的君王一樣，專門信任小人，殺害忠貞的大臣，結果國亡了。如果當年秦朝不如此，可能到現在國家還存在。從古到今的君王都是信任小人的，真像同一山丘出產的貉一樣，毫無差別呀！”就這樣，楊惲被免職了。
自古君王勇於改過，不信饞言者能有幾人，楊惲僅被免職，已是不幸中之大幸了。唉！“前漢書”：“楊惲傳”的原文是“古與今，如一丘之貉。”丘，土阜也，四邊高，中央低的土堆；貉，音鶴，俗稱樹貉，狀似小狐，毛黃褐色，深厚而溫滑，可做皮袍。後來的人將這兩句話引申成“一丘之貂”一句成語，來此喻同類沒有差別，像在同一個山丘裏生長的貉一樣，形體都是相同的。
這成語在應用時，都是用來形容反麵的事物，含有不屑一談和譏誚的口吻。例如說有一群人專門造謠生事，無事生非，故意與人為難，他們中間沒有一個是好人，就可說：這些家夥都是“一丘之貉”，那有一個是好人呢！
高山流水