與太行比肩
羊頭山，在高平市北35裏，太行山南端以北一百五十裏。居眾山最高處，俯視太行猶在其下。這個比喻不可小覷。太行山古稱“大行山”、“大形山”，因在河北看太行山需仰視，如在半天之間，由北向南橫空而去。據說有人在邯鄲、邢台一帶從太行山向下跳傘的，可知山勢之險峻壯闊、群峰壁立。
太行山由“大形”而為“太形”，由“太形”而“太行”，演變為今日的太行山。羊頭山能夠與太行山相比擬，可知絕非尋常丘陵。
羊頭山為晉城高平市、長治長子縣、長治縣三縣分界之峻嶺。古稱嶺限二郡，麓跨三邑，山高千餘丈，磅礴數十裏。危峰秀拔，勢淩霄漢。日夕諸山俱瞑，而此峰返照猶光，故俗傳此山比天下名山高三尺。秦並天下置郡縣，以此地極高，與天為黨，故名上黨郡。《釋名》記載“上黨：黨、所也。在山上，其所最高，故曰上黨”。潞安府及澤州府所屬，皆古上黨郡。至隋代，仍置上黨縣，屬潞州。晉東南地區古稱上黨，即由此而來。
2002年8月，跑馬嶺正西麵，古稱西馬場的羊頭山林場職工修繕牆基時，挖出一塊斷為三截的青石殘碑，將三截殘碑拚接，碑額半圓形，刻有五座浮雕佛像。因碑文字跡風化嚴重，一時難以完全辨認。後經專家鑒定，證明是北齊時代的碑刻，特別是其中一段尚可識別的碑文“…神農聖靈所托，遠矚太行……”，僅此十個字，已足見撰文者文學功力之深厚。其間蘊涵了炎帝神農神聖、英靈、親切、囑托、深遠、放眼太行等多層意蘊，又有特指此地比肩太行、曠達天下之意，意境高遠，氣勢磅礴。按其落款“大齊天保二年”，為公元551年，至今已曆經1460年的碑刻還能夠識別字跡，已是極為罕見。
在此之前，上黨地區記載炎帝神農氏最早的碑刻，是隋開皇五年，即公元585年黎城縣創立寶泰寺碑。碑文“縣之東南……傍衝黎國，斜之潞城……炎帝獲嘉禾之地”，當時堪稱記述炎帝神農氏碑刻年代久遠國內之最。現在發現之羊頭山北齊碑刻，比黎城縣寶泰寺隋碑的年代還早一個朝代、早34年，確認無疑是我國目前發現年代最為久遠的炎帝神農文化碑刻。
出土唐碑
無獨有偶，2001年8月28日，隨著鐵鍬和巨石的一聲碰撞，羊頭山上一座唐代清化寺碑轟然出土。雖然碑文風化極為嚴重，正麵碑文漫漶不清幾無一字可以辨別，但碑石背麵卻有一些清晰的小字。根據這幾個小字，我們在《澤州府誌》裏查到了明代朱載堉的散文《羊頭山新記》，其中就記載了這座碑的碑文。再以《澤州府誌》記載的碑文內容對照碑刻逐字識別，即隱約可辨。碑文曰：
此山炎帝之所居也。昔者攝提紀歲之後，燧人化火之前，穴處巢居，茹毛飲血，爰逮炎皇禦宇，道濟含靈，念搏殺之虧仁，嗟屠戮之殘德，尋求旨味，以替膻腥。遍陟群山，備嚐庶草，屆斯一所，獲五穀焉。記此靈奇，顯其神異，石類羊首，遂立為名。於是創製耒耜，始興稼穡。調藥石之溫毒，除瘵延齡；取黍稷之甘馨，充虛濟眾。人欽盛德，號曰神農。曆代崇恩，峰亭享廟。其山也，左連修嶺，橫巨嶂而峙滄波；右接遐峰，列長關而過絳闕。烈山風穴，泛祥氣而氤氳；石鼓玉泉，泄雲雷而隱軫。芬敷花藥，春夏抽丹；蓊鬱鬆蘿，秋冬聳翠；人天交集，仙聖遊居。譬鷲嶺之靈宮，猶鹿苑之佳地。播生嘉穀，柱出此山矣。
這是一篇記載炎帝神農氏在羊頭山的由來與功績的宏文。如此係統地論述評價炎帝神農氏的文章極為罕見。其中的信息要點為：
一、炎帝神農氏居住羊頭山（此山炎帝之所居也）。
二、炎帝神農氏踏遍群山嚐盡百草，到此地獲得五穀嘉禾（遍陟群山，備嚐庶草，屆斯一所，獲五穀焉）。
三、如此神奇之地，以石似羊頭取名羊頭山（記此靈奇，顯其神異，石類羊首，遂立為名）。
四、炎帝神農氏始創農業與農具（創製耒耜，始興稼穡）。
五、炎帝神農氏始創中醫與中藥（調藥石之溫毒，除瘵延齡）。
六、炎帝神農氏開發了黍稷類食物，人們感恩尊其為神農氏，曆代在羊頭山享有廟宇祭祀（取黍稷之甘馨，充虛濟眾。人欽盛德，號曰神農，曆代崇恩，峰亭享廟）。
七、羊頭山即“烈山”，協助炎帝神農氏管理農業的兒子、農官柱生於此羊頭山（烈山風穴……播生嘉穀，柱出此山）。
八、羊頭山東麵橫著太行山與大水澤，西麵有山峰與關隘，地理方位風光風水為佳地（左連修嶺，橫巨嶂而峙滄波，右接遐峰，列長關而過絳闕，譬鷲嶺之靈宮，猶鹿苑之佳地）。
“左連修嶺，橫巨嶂而峙滄波”，這是一句非常重要的地理描述，“嶂”字意為直立像屏障而高峻的山。麵向南而立足羊頭山，唯有“左連”之太行山能夠稱作“橫巨嶂”。而“峙滄波”則形容“東海”，放眼可見者有至今尚存改造而成的故關水庫，廣義則指至今已大部分消逝了的上黨盆地諸湖泊。上黨盆地湖泊雖大部分消逝，卻留下潞州（今潞城）、澤州這些帶“氵”的地名，和至今尚存的漳澤等遠古湖泊遺存。