發鳩山現存炎帝少女墳的遺址共有兩處。一處在主峰附近，名為女娃墳；另一處在主峰西北方向較遠的山坡上，俗稱黃（皇）姑墳。
主峰附近的女娃墳，為殘磚瓦礫沙石泥土聚成的大堆，墳前三間小殿為女娃祠，已傾頹。殿內塑像無存，磚砌供台尚在，上有燒製磚文“海水”或“海波”字樣，證明此地確是精衛填海故事的發生地。
主峰西北的黃姑墳，依山坡趨向座東南朝西北，與換馬鎮炎帝陵墓的方向一致。掩映在綠草叢中。1976年墓被盜，墓頂鍁開，墓室及墓道等全部暴露在外。墓室全部為石條砌築，與換馬鎮炎帝陵墓的材料形製相近，呈長方形單室結構，左右壁及後壁各設一小龕式耳室，前門石額題刻“視死如歸”，後壁上鑲石質扇型匾額，題刻行書雙鉤“藏真”。旁有兩豎石，陰刻草書聯為“難隨河山留世上，別有天地非人間”，字體無論行、草，都極似王羲之書風。墳前平地散置斷柱殘枋，為早年的石築牌坊。
關於黃姑墳，當地世代流傳這樣的傳說：原來的發鳩山周圍，是一片大海，女娃隨母親洗衣時，不幸被水淹死，女娃發誓要填海報仇，遂變成精衛鳥，銜石填海。今日發鳩山上都是碎石，很難找到大石頭，與傳說一致無誤。因女娃未嫁人，所以稱女娃的墳為黃姑墳，意為黃花姑娘之墳。又有人說因女娃是炎帝的女兒、皇家的姑娘。這些傳說基本接近史書的記載。
透過“精衛填海”的故事，我們可以看出傳說中的真實要素，即炎帝神農氏女兒中年少的一位，在高平市與長子縣之間作為分界線的發鳩山羊頭山一帶生活期間，早年溺水去世。“精衛填海”的故事，反映了炎帝神農氏之少女性格的一麵，那種鍥而不舍的奮鬥精神，或許就是我國曆史文獻一再將其書寫的原因。
南北朝時期的著名詩人陶淵明做詩道：“精衛銜微木，將以填滄海。”
唐代詩人岑參在題為《精衛》的詩中抒懷：“負劍出北門，乘桴出東溟。一鳥海上飛，雲是帝女靈。玉顏溺水死，精衛空為名。怨積徒有誌，力微竟不成。西山木石盡，巨壑何時平。”
清代詩人郭維鏞把“鳩山暮雨”作為高平八景之一。並賦《鳩山暮雨》詩二首：
（一）鳩山簿暮雨淒淒，野水流雲出小溪。欲識山中民樂事，東皋南畝足耕犁。
（二）填海無能怨未休，每因風雨淚交流。晚雲擁樹歸飛急，化作鳩山一段愁。
這些詩詞對精衛填海抒發的情懷，既令人讚歎，亦哀婉動人。
據當代圖騰學家考證，炎帝族的圖騰之一“陽鳥”，其圖案為太陽下一黑色的孿鳥，又名“俊烏”。鳥象征太陽的黑子，是炎帝神農時代人們長期觀察太陽所作。西北和晉南的一些考古發掘的新石器人類遺址中，即出土這種繪有“陽鳥”圖紋或變形鳥圖紋的彩陶，是炎帝神農氏族的重要標記。由於炎帝神農氏解決了人民的食物來源，曆史文獻記載古人稱其為“太陽也”，那麼他的女兒為太陽鳥，並繪為圖騰，就是人民崇敬心情的一種表達。
現代科學證明，植物果實有效成分的96%來自陽光、空氣與水的光合作用，即植物能量主要來自太陽，其餘極小部分來自土壤礦物質。中華先民將開創草本食物之父的炎帝神農氏譽為“太陽”，炎帝神農氏之女譽為“太陽鳥”，當不為過。
我國著名學者鄭振繹先生認為，“我以為古書故不可盡信以為真實，但也不可單憑知覺的理智，去抹殺古代的事實。古人或不至於像我們所相信的那樣的慣於作偽，慣於憑空捏造出多少的故事來。他們假使有什麼附會，也必有一個可以使他生出這樣一個附會來的根據。愈是今人以為大不近人情，大不合理，卻愈有其至深且厚，至真且確的根據存在著。自從人類學、人種誌和民俗學的研究開始以來，我們對於古代的神話和傳說，已不僅視為原始人的‘假語村言’了。自從蕭萊曼在特洛伊城廢墟進行挖掘以來，我們對於古代的神話和傳說，也已不複僅僅把它當作詩人們想象的創作了。我們為什麼還要常把許多古史上的重要事實，當作後人的附會和假造呢”？
發鳩山出名的原因，與精衛填海的主人公等內容，主體都是炎帝之女，靈湫廟供奉的主神也是羊頭山山神炎帝神農氏的女兒，那麼，炎帝神農氏所在的羊頭山應該距此不遠。