最久遠的遺存
現代莊裏村最有名的古樹名木，當屬五穀廟院內正殿門前於1964年砍伐的兩株古樹，看廟老人曾告知為檜柏。
千百年來，兩株檜柏一直枝繁葉茂。到二十世紀六十年代，由於曆代久遠，樹幹上漸漸形成一個大裂縫，村民在裏麵養了一大窩蜜蜂。孩子們嘴饞，常到這兒用蚊香熏走蜜蜂，然後用勺刮蜂蜜吃。五穀廟正南有一個戲台，每年廟會時要唱戲。1964年為了修繕戲台，村民將古老的檜柏砍伐，賣錢充作修繕經費。
為什麼陵墓前有樹木呢？
原始先民認為，人雖死去，但陰間靈魂依然保佑陽間的世人。特別是始祖，是本氏族的保護神，這就是祖先崇拜。祭祀祖先的由來，可以在較多保留古代遺俗的少數民族那裏考察。蒙古人早先首領去世掩埋，為防止先人受到侵擾，都要鏟平墓地並派武士駐守，直至草木生長起來杳無蹤跡方才離去。為便於祭祀能夠找到墓址，埋葬時要當著一頭母駱駝的麵殺死它的小駱駝。再來祭祀時由這頭母駱駝領路，就能找到墓址。但是時間久了，這種方式也有諸多不便，最終不能長久。後來就逐漸發展為墓地植樹，以便識別，象征生生不息。
祖先崇拜逐漸產生，祖先祭祀也隨之出現。《白虎通》明確記載了王侯封土的高度和植樹的種類：“天子墳高三仞（周一仞為八尺；西漢為七尺；東漢為五尺六寸），樹以鬆；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳”。莊裏村神農塚種植兩株檜柏，檜柏的樹種就代表了它的規格。
檜柏是一種長壽而且生長緩慢的樹種，生長幾千年猶枝葉繁茂。檜柏樹像鬆樹，葉卻如同柏樹，會合了兩種樹的特點，所以得名“會”，歸類加木字旁為“檜”，稱檜柏，非常獨特，現在已少見，“檜”字因此很少使用，卻被陷害嶽飛的秦檜用過，以後更無人願意以它作姓名。曾有人與秦檜的一位後人到嶽飛墓前，紛紛題詩，秦檜的後人羞愧之餘，題詩“人從宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦”。
現在來看，院內正殿門前磚鋪的甬道兩邊，還各留一個檜柏的大樹根，露出地麵的部分跨度約兩三米，樹的周長應該有好幾米，未砍伐時得幾人合抱，完全可以與太原晉祠聖母殿旁3000年的周柏相媲美。按照正殿門前古樹名木左右對稱的格局來判斷，幾千年的古樹就應該能見證幾千年前的祭祀建築，這就是炎帝陵墓活的見證。盡管它40年前毀於斧鉞，遺留的錯節盤根依舊能夠見證它的久遠曆史。相比宋太祖趙匡胤遍訪天下帝王陵墓時，僅因一個夢就指認湖南茶陵縣建炎帝陵，1995年中央電視台報道高平炎帝陵後，同年5月湖南省迅速改茶陵縣劃分生來的酃縣為炎陵縣，這些應急舉措都可以投資打造，卻很難具備這種久遠曆史活的物證。
與陝西省黃陵縣黃帝陵相比，山西省高平市莊裏村炎帝陵文物保存稍差。神農炎帝早於軒轅黃帝五百多年，炎帝陵祠廟文化意義不在陝西黃陵之下。
炎帝？神農？
中國文化傳統，祭祀建築都依據主體建築與附屬建築形成的中軸線排列。明代記載“石欄、石柱存焉，蓋金元物也”，證明元代遷廟確有其事。現在還遺留的正殿與戲台之間形成的中軸線，古檜柏、鍾鼓樓分列中軸線兩側。元代遷徙而來的炎帝廟正是沿用了原有的祭祀建築原址。
《澤州府誌》記載：“上古炎帝陵，相傳在縣西北四十裏換馬鎮。帝嚐五穀於此，後人思之，乃作陵。陵後有廟，春秋供祀。”何為“陵後有廟”？這顯然是因為自羊頭山遷來的炎帝廟，坐落在原有東西方向的炎帝陵墓中軸線以北。中國古代的方位坐標係統與今日不同，是前為南、後為北，北即“背”，陵墓中軸線以北即為後，《澤州府誌》故此以“陵後有廟”記載。
中廟村炎帝中廟碑刻記載“羊頭山故有神農氏祠”；北宋真宗天禧三年（公元1019年）立《寶雲寺碑記》，碑文有“西接嚐五穀之神祠，道北靠龍山炎帝之廟貌”。寶雲寺在長治縣內王村，“西接”即指羊頭山神農祠。長治縣師莊鄉近年發現的羊頭山神農廟元代《後歌碑》記載“神農遺跡在羊山，祠宇重修構此間”；均記載羊頭山上炎帝神農遺跡為“祠”，而且是元代之“重修”。
《山西通誌》記載“神農廟……故關村羊頭山上，元初徙建山下墳側”，記載又為“廟”。我國古代祠與廟的功能相近，常常祠廟合稱。因此，元代以前羊頭山上應是有祠有廟或祠廟合一。
炎帝神農氏祠廟遷至炎帝神農氏陵墓旁邊以後，又分別記載為“神農廟”（《高平縣誌》）、“神農氏祠”（《大明嘉靖丙戌年重修神農氏祠》）、“炎帝神農陵廟”（《續修炎帝後妃像增製煖宮記》）。村民也各自不同地稱呼為“炎帝陵廟”、“炎帝祠堂”、“祠堂廟”。可見羊頭山上的祠、廟，後來都一同出現在莊裏村，即是一同遷徙而來，而《山西通誌》“神農廟……元初徙建山下墳側”記載為“廟”，顯然是祠與廟的統稱。“炎帝神農氏陵廟”（《續修炎帝後妃像增製煖宮記》）則是祠、廟、陵墓合一後的統稱。