東角殿是太子殿，目前祭祀三位太子。為什麼三位太子也會配享祭祀，而且都稱太子呢？這源於當時正在進行的食物革命。由於火的使用、石器的使用、弓箭的使用，大大增強了中華先民搏擊猛獸的戰鬥力，獵獲物大大增加，人口迅速增長。隨後便是野獸越來越少，食物需求越來越大，“古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足”，氏族麵臨食物短缺的生存危機，這種形勢迫使人們尋找解決食物危機的出路。神農嚐百草，種五穀，開創了農耕，開始了長期的、不止一代人的穀物種植實驗。這裏有其三位兒子的艱辛勞作和農業技術成果，他們同樣代表了當時最高的農業技術水準與貢獻，同樣受到尊崇。不過為什麼塑像都是青麵獠牙呢？
張文秀根據世代傳說告之，由於三位太子都參與替父嚐百草，都長期接觸著各種毒草，因此長成畸形。但他們對始創農耕作出的貢獻同樣不可磨滅。還有一位四太子，因病未長大成人，故未入廟。
《改修炎帝行宮碑記》記載，“陵之上即藝穀圃也”。“陵之上”即緊靠炎帝神農氏陵墓的東麵高處，是當時炎帝神農時代最初的種植實驗園地。湖北神農架地區古代流傳至今還在傳唱的中華創世紀史詩《黑暗傳》，記載了炎帝神農氏獲得嘉禾之後，“八種才能成栗穀，後人才有小米飯”，記載了炎帝神農氏在最初的“藝穀圃”八年才實驗成功穀物栽培。但要推廣擴大種植麵積，在整個氏族推廣采用農耕技術，則需要長久的，許多代人的不斷實驗推廣。炎帝神農氏的三個兒子都繼承父業，參與在“藝穀圃”農業實驗和開拓農耕事業，這是解決吃飯、拯救氏族、拯救人民最偉大的事業，同樣被人民銘記。因此，雖然“太子”的字意應該是最大的兒子，但人民銘記在心的，是與炎帝神農氏同等偉大的幾位兒子，都稱太子，都受到祭祀景仰。
居中是大太子，擔任炎帝神農氏的農官，手持嘉禾。據南宋羅泌所作《路史》記載：“炎帝柱，神農氏子也。”2002年羊頭山出土之唐碑記載：“此山炎帝之所居也……播生嘉穀，柱出茲山矣。”這是目前所見國內最早的關於農官柱的碑刻記載。又據《國語》記載“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬”；《潛夫論》記載“初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷，自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之”；《蒲州府誌》中“路史·國名記》記載‘柱所都蒲阪’”；《帝王世紀》記載“神農氏之後，烈山氏都於蒲阪”。這些記載，描繪了農官柱出生羊頭山，後來發展到河東即今晉南地區建立氏族領地的發展軌跡。左邊是二太子，也手持嘉禾，同樣子承父誌，從事農耕技術。
右邊是三太子，主要從事醫藥實驗，因此塑像手中未置嘉禾。因其許多毒草都代父品嚐，炎帝神農嚐百草形成的《方書》，即百草藥性及醫療知識，主要由三太子傳承。
三嵕之神
西角殿是三嵕殿。三嵕之名別處極少聽說，神像又是新塑，為什麼會有這個三嵕殿呢？筆者1994年拍攝炎帝陵時未曾見聞。雖然當時拍攝了不少被村民挪做建築材料的炎帝陵廟碑刻，但因主題所限，未詳細研讀所有碑文。此次親眼見到了剛從村民家中收集回來的一批石碑，其中一通皇明天啟六年之重修三嵕殿碑記，方知確有所據。
“嵕”字並非常用字，生活用語極少采用。按字理，右半邊是凶險峻峭的字形，左半邊“山”字是歸於山類，因此“嵕”便是險峻之山。漢代許慎記載“羿，帝嚳射官也。三嵕山今在屯留縣西北”，即高平北麵長治市屯留縣，主峰海拔1266米。《淮南子》載：堯時十日並出，禾木焦殺，民無所食，堯乃命羿仰射十日，中其九，萬民皆喜。《古今圖書集成》載：“三嵕山，一名靈山，一名麟山，在屯留縣西北三十五裏，三峰高峻，為縣偉觀，相傳羿射九日之所。”
長子縣誌記載“俗傳堯時，善射之羿歿，而為三嵕山之神”。當地傳說，羿為堯時的小部落首領，是弓箭發明者。甲骨文“羿”字下部為雙手並舉，上為“羽”，故“羿”即雙手並舉發射羽箭獵取鳥羽類目標之意。“歿”字右邊是“沒”的半邊，就是“沒了”、死了。左邊是“歹”，不好之意，百姓常說“不知好歹”即此意，“歿”即死。“宋）崇寧間，敕賜廟額封靈貺王”。可見，三嵕之神是華夏民族的著名人物，“羿射九日”的英雄。
當地傳說，羿射下的九日墜入上黨大地，化作至今還能點燃的石頭，人們稱作煤。
現今老爺山下的神渠村，就是羿的故鄉。因羿射九日，得王母娘娘的厚愛，送羿一粒長生不死丹，卻被嫦娥偷吃，飛升月宮。羿思念嫦娥積鬱成疾，不幸於農曆七月七日病逝。羿去世後，英靈化作白雲，與嫦娥在天上相會。據說，每年農曆七月七日，老爺山地區都要下雨，傳說是夫妻二人灑淚痛述離情別緒所致。
王母娘娘得知此情，為羿所感動，奏請玉皇大帝遣羿於三嵕山為神，顯靈庇佑百姓。從此，民間凡遭天旱、疾病，有祈必應，有求必驗。久之，來此祈福還願鄉民四時不斷。每年的農曆五月初一和七月初七，舉行兩次大廟會，方圓數百裏鄉民都爭先恐後前來老爺山進香祭拜，祈求平安幸福。
羿射九日在堯時，後羿射日在夏朝，可知射日之事不止一次發生。
據天文研究，向前推3600—6000年期間，一顆巨大的太陽係外星球從地球的近旁擦過，使地球的極點移到了現在的位置，相應的地理方位也發生了偏轉，古人驚恐的發現“天傾西北，地陷東南”。赤道也相應的發生了偏移，而橫亙蒙古至中歐的大草原應比現在更偏向南方。
這顆星球與穀神座附近的行星發生了碰撞，在穀神座附近留下難以計數的碎片，於是地球上的人便看到了碰撞後的碎片，天文學家稱為穀神座小行星，其中燃燒的巨大碎片有九個，加上太陽，上古先民稱十個太陽，且在較長一段時間內照耀著地球，光輝所到之處萬物枯焦，此時應為堯執政時期。這或許就是《山海經》記載羿射九日的自然災變之根源。
由於過於炎熱，海洋中的水份大量蒸發，所以當碎片冷卻，氣溫下降，於是就開始下暴雨。這幾個碎片接二連三地墜入地球的海洋中，稱為焦僥，衝擊掀起滔天巨浪，引發全球性的大洪水，這也就是中國曆史傳說中的洪水，大禹治水和諾亞方舟都是這個時代的事情。
“十日並出”透露了神農氏始創農耕之後，因種莊稼開始需要雨水，而羿的時期遭遇特大幹旱，導致“焦禾民無所得食”，堯命精於射箭的羿“射落九日”，不利的幹旱氣候後來緩解。由此可知，農業與氣候從來緊密相依。
由農耕的需求，我國古代得以產生辨別氣候、指導農業的二十四節氣。我國中原農業氣候的把握均以此為依據，中華農耕文明逐漸形成。曾經鬥爭惡劣氣候、以圖保障農業豐收的羿，便與農耕始祖炎帝神農氏一同在此受到人民紀念。“堯使羿射九烏於三嵕之山，殺九嬰於凶水之上，繳（帶繩子的箭）大風於青邱之澤”，充分展示我古代先民搏擊自然之英雄氣概。
在此特別指出，我國的農耕氣候極為獨特，有著北半球同緯度最寒冷的冬季。黑龍江最北部的漠河，冬季最低溫可達攝氏零下39℃（2010年冬又刷新紀錄），同緯度的英國倫敦卻是4℃。廣西桂林最冷時能夠飄下雪花，同緯度的美國加利福尼亞海濱，人們還在遊泳。到了夏季，山西省南部的運城地區是我國僅次於吐魯番盆地的最熱地區，最高溫度可達攝氏42.6℃，坐樹陰下亦汗流浹背，今人俗稱“桑拿天”。按當代氣象科技測量，運城地區水蒸發量為降雨量的5倍，遠古水澤因此逐漸蒸發演變為鹽池。可見我國是最典型四季分明的氣候。從我國幾千年來的氣候變化曲線看，羿的時代確是一個高溫氣候的時期。因此，“後羿射日”的故事向我們透露了最直接的遠古氣候信息。我國先民與大自然抗爭就是這樣不屈不撓，因此配享祭祀於炎帝神農氏一側。
靈貺王於炎帝側，三嵕山之神於神農氏側。即“王”在“帝”側、“射神”在“農神”側，等級符合禮製規範，神位資格毋庸置疑。
西角殿旁邊是坐西朝東的子孫祠，是村民求子處。裏麵子孫娘娘的形象，懷抱一個嬰兒，似靜坐蓮花的觀音菩薩。
與子孫祠連接的是西廂房，碑刻記載為西陪房，再南就是鼓樓遺址。
東角殿太子殿東邊，是牛王殿馬王殿，現在已經成為圍起院牆的牆外建築了。因炎帝馴服了牛馬，牛馬為農耕立下汗馬功勞。每年七月十王，家家戶戶要做一鍋米麵菜飯喂牲口，同時唱“打一千罵一萬，七月十五喂頓麵菜飯”。
炎帝陵碑
東廂房正麵牆壁內，就鑲嵌著1994年引發高平炎帝遺跡群大發現的炎帝陵碑。正中“炎帝陵”三個楷書大字，書法渾厚遒勁。右側直書“萬曆三十九年孟夏吉旦”。左側下書“生員申道統立”。碑高95厘米，寬66厘米；70厘米以上為碑額，呈弧形。石碑底座長90厘米，前伸30厘米，碑體平麵與牆體平麵相差14厘米，即為凹陷深度。因碑嵌在牆內，無法測量碑的厚度。萬曆是明代年號，萬曆三十九年即公元1611年，立碑至今年整400年。
守廟老人講述了半個世紀以前的一些往事，早年炎帝陵碑所在是個大亭房，四不扇，方言即沒有四麵牆，亭後麵是“皇墳”，並不知道是哪個皇帝的墳。共產黨取得政權，實行土地改革以後，這裏分給老人，砌牆蓋成房子，把陵碑包在其中建為東廂房。這在20世紀50年代，傳統文化不被重視的年代，隻是一件難以被人存入記憶的往事。
現在，張根昌夫婦已先後去世，五穀廟的許多事就成為往事。任何“為什麼”都需要我們自己去“解讀”。探索發現的巨大魅力，就在於對無數未知提出“為什麼”，對無數“為什麼”不懈的考察、探索、分析、綜合、推理、解讀。“是什麼”百姓都知道，很難說就算文化。解讀“為什麼”才有了文化深度，才具備文化要素。
曆史之謎，最大的魅力恰在最初不解之際。
遺憾之餘，也暗自慶幸這次前來還不致太遲，否則線索將會越來越少，有效信息將會一個個悄然帶入墳墓。
我等自認對高平炎帝陵還是了解的，可是一到具體問題，就常陷入“曆代久遠，莫知其詳”。現在無需收集遊客提問，這裏到底是什麼？是五穀廟？是炎帝廟？是陵墓？還是祠堂？它的基本定位，是困擾我們的一個最大猜想。
1995年7月，在發現炎帝陵將近一周年之際，山西日報記者姚劍聞訊後立刻趕來五穀廟采訪，米東明將兩次考察湖南炎帝陵購回的資料書籍五冊一套悉數贈送，由此促成山西日報開始報道，時任高平市委書記也開始關注，高平炎帝陵的傳播繼中央電視台之後開始延伸，對炎帝陵的關注，已經不止最初三、五人等。