適度的忍讓對我們保持愉快的心情大有好處。爭與讓是相互區別又相互補充的一對範疇。爭與讓都有合理與不合理和善與惡之分。合乎理性、符合情理與情境、服從真理與正義原則、以大局為重的爭與讓，謂之合理的爭與讓，或善爭與善讓；反之，謂之不合理的爭與讓，或惡爭與惡讓。換言之，合理的爭，不是鷸蚌相爭，不是以卵擊石，不是爭出風頭，不是為個人爭權奪利、明爭暗鬥，不是為私欲爭風吃醋、相互傾軋，不是爭個人的麵子或名譽，不是在非原則問題上爭吵不休，而是學術上的百家爭鳴，百花爭豔，是事業上的爭先恐後、為國爭光，為了祖國和人民的利益“寸土必爭”、當仁不讓，是為堅持真理而鬥爭，是寧為玉碎、不為瓦全的抗爭，是有助於社會進步的競爭。合理的爭是激發人們奮發向上的推動力。合理的讓，不是無原則的讓步，不是委屈求全，不是對淫威的屈從，不是對強權的退讓，不是賣國求榮、卑躬屈膝，不是阿 Q的“精神勝利法”，不是看破紅塵的隱身遁世、與世無爭，不是知難而退，而是適度的、必要的忍讓，在非原則問題上的讓步，是開明者的禪讓，是文明人的禮讓，是虛心者的謙讓，是識時務者的急流勇退，是有修養者的自我克製，是有氣度者的豁達大度，是智者的韜略，是哲人的武器，是家庭得以和睦的“保鮮劑”，是社會得以協調的“潤滑油”。合理的爭與合理的讓，剛柔相濟，方能相得益彰。丟掉了其中的任何一個方麵，都不能使爭與讓保持在合理的範圍內。
忍讓法，就是以善讓抑惡爭，以柔克剛，以免因惡爭而發生的錯誤。
以善讓感動內部的惡爭者從而抑製或消除惡爭，避免“窩裏鬥”，是以大局為重的忍讓，是以善讓抑惡爭的方法之一。藺相如對於老將軍廉頗的忍讓，即是這種方法的運用。藺相如以社稷安危為重，不計個人羞辱，一再退讓，終於感動了廉頗，演了一出“將相和”的喜劇，使兩虎相鬥的趨勢轉變為安定團結的局麵。
以善讓製服敵對的惡爭者進而克服惡爭，是以善讓抑惡爭的方法之二。如《淮南子》中所述的晉國趙無恤對政敵知伯的無理挑釁，在敵強我弱時一再退讓，等時機成熟時便打敗他；《聊齋誌異》中描寫的獅貓鬥碩鼠，獅貓先是忍讓、退避，待碩鼠精疲力盡後消滅之；張恨水的小說《啼笑姻緣》中的關秀姑機智的忍讓，而後讓劉德柱這個色狼血濺西山；聰明的拳師先退讓而後進攻；軍事上誘敵深入，以退為進，後發製人。獅貓、關秀姑、拳師、軍事家的忍讓，是主動地采用忍讓的策略，經過有限度的、必要的忍讓而尋找最合適的時機最終戰勝對手。
對無聊的、不值得一爭的惡爭者，不予理睬，悄悄地將惡爭者的挑釁化為自我進取的動力，是以善讓抑惡爭的方法之三。《增廣》上說：“忍得一時之氣，免得百日之憂。”對於那些惡作劇的無聊之輩的惡語中傷，對於那些無須爭辯的瑣碎小事，都可忍讓，根本不予理睬，讓其自覺沒趣，否則，憑意氣用事，在小事上不肯退讓，則可能擴大事態，惹來不必要的麻煩與苦惱。有時，也可將無賴之徒的侮辱當做反推力激勵自己奮發上進。韓信年輕時，一群惡少侮辱他，他沒有拔劍相爭，忍受了胯下之辱，而後發奮努力，研讀兵書，帶兵打仗，成了威震天下的大將軍。
善於忍讓，是少犯錯誤的因素之一，也是成就大業的性格素質之一。蘇軾曾指出：“君子所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。”他又說：“高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。”朱袞也曾談到：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。”小不忍則亂大謀，這是現實生活中的血與火凝結而成的至理。“逆境的美德是堅忍。”身處逆境者更需要具備堅忍的性格。
忍讓法，講究忍私為公。古人雲：誌忍私，然後能公。在個人的榮辱得失上能忍讓者，然後才談得上為公，這隻是一個方麵。另一方麵，也隻有為公才能做到忍私，胸中裝著國家和人民的利益，才能忍辱負重，不計較個人的名利。為了個人、小團體、階層、階級、民族和國家的私利而爭，則國無寧日，世無寧日，天下紊亂無序；個人、團體、階層、階級、民族、國家都能為社會整體利益、全人類的利益而讓，則國泰民安，天下和諧有序。社會在惡爭中動亂、衰落，在善讓中和諧、進化。