4。
兌為羊
兌為《易》中的八種基本卦圖之一。據《易·說卦》所列，兌的卦象有：“兌為口，兌為澤，為少女，為巫……為羊。”《易》中有許多以羊作喻預卜吉凶利害的卦。如《易·大壯》中有：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”意思是公羊撞在藩籬之上，羊角被掛住了，進退兩難。這當然是不吉利的，但隻要堅持不懈，吉兆終會出現。後“羝羊觸藩”固定為成語，表示進退兩難之意。《易，歸妹》雲：“女承筐無實，士倖羊無血，無攸利。”古時，女子參與祭祀活動時，必須帶筐或籃，內盛萍、藻一類的水生物，如果女子的筐中空空如也，那是不吉利的；士大夫在舉行重大的宗廟祭祀活動時受命親自殺羊，若殺羊時不見血，則為凶兆。
5.羊夢兆
夢被認為是人神溝通的一種渠道，而夢的內容是神的旨意或神的啟示。所以，古時人們非常重視夢兆，殷墟卜辭中就有夢兆的記載：“壬午卜，王曰貞，又夢。”（鐵藏26，3）曆代也多有解夢之書。解釋夢兆一般是采用類比推理的方法，那麼，我們來看看夢見羊人們是如何解的。
《埤雅廣要》說劉邦做沛縣長官的時候，夢見自己在追一隻羊。情急之下，他拔掉了羊尾及羊角。占夢者卜之，曰：去尾及角之羊乃王也，你日後必成王。劉邦後來果然成為漢高祖，占夢者不過是先猜了一個簡單的字謎，進而又作了一個由“王”字到“稱王”的推理，然後得出了預言。
《晉書·高僧傳》雲：有個叫石虎的人，白日做夢，夢見有大批羊背著魚從東北方向而來。醒來後，石虎去拜訪佛圖澄。圖澄說：羊、魚合為“鮮”字，可能是鮮卑有入主中原之意，此為不祥之兆啊。後來竟然真的爆發了鮮卑族入侵中原的戰爭。解夢的方法幾乎與上麵相同。當然，這些羊夢兆很可能是人們事後所附會的傳說。
《史記·五帝本紀》正義引述了黃帝的一個夢：“黃帝……夢人執千鈞之堉，驅羊萬群。帝寤而歎曰：‘……夫千鈞之堉，異力者也；驅羊數萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？’於是依二占而求之……得力牧於大澤，進以為將。”看來黃帝的這個羊夢是個美夢，他因此得到了一名大將。從“驅羊數萬群”而推知“能牧民為善者也”，同樣是由羊及人，由牧羊到牧民，這不僅反映了人與羊的緊密關係，且反映了畜牧、狩獵時代人們的思維特征。
敦煌文物《新集周公解夢書》中有“夢見羊者，主得好妻”之語，則是由“羊，祥也”產生的聯想。
6.羊禍
陰陽五行說創立以來，陰陽家們把羊患瘟疫而大批死亡或有關羊的反常現象，附會於人事災禍，稱為“羊禍”。自《漢書》以下，各史《五行誌》中多有“羊禍”一目。
《晉書·五行誌》“羊禍”一條說，晉成帝鹹和年間，司徒王導的羊圈裏生出了一隻沒有後腿的羊。有人卜曰：羊無足，意為臣子不勝其職，不足以依靠。果不其然，第二年蘇峻攻破京都，皇帝和王導都身陷囹圄。
《隋書·五行誌》也記載了一件“羊禍”。隋恭帝義寧二年，太守司馬武獻無尾羔羊。當時就有人說，這是楊家無後的征兆。那年，隋煬帝在江都被殺，恭帝被迫退位。
許多少數民族也有以羊的怪異現象占卜吉凶的。
彝族認為，放牧時，羊頸上帶回樹枝或草葉是不吉利的，必將此羊宰殺或賣掉。母羊未生羔時生殖器流血為怪異現象，必將母羊殺死。而母羊下羔時，如果前一年生的小羊還吃奶，這也是不正常的，要將母羊和小羊一起殺掉或賣給別人。
鄂溫克族禁忌吃種羊，因為種羊具有神秘的預卜能力，如種羊冬天用角往圈外頂，就表示羊群要擴大。鄂溫克也忌宰殺脖子上帶有繩子的羊，宰時應解掉繩子。
塔吉克、哈薩克等族最忌人們在羊生羊羔時去觀看，認為這是不吉利的。而湖北一帶人們相信，有獨角羊出現是招致匪寇兵亂的征兆。
7.紅羊劫
古時民間還有一種說法，認為丙午、丁未兩年為國家易發生災禍的年份。陰陽五行中，丙、丁均屬火，色赤，丙午稱赤馬，丁未稱紅羊，省赤馬，簡稱紅羊劫。唐代的殷堯藩作《李節度平虜》詩：“太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年。”意思是天下太平之時不應忘記浩劫、災難之年。宋代柴望的《丙丁龜鑒》曆舉戰國至五代之間的變亂，在丙午年、丁未年發生的竟有21次之多。