用完的卜骨忌放室內，也不能隨便丟棄，應送山腳下掩埋或焚燒。
在涼山彝族心中，羊骨卜是最重要的，在他們的精神生活中有舉足輕重的作用。用羊骨占卜之事從祭祀、打冤家、生大病到出行、經商、搬家、蓋房、婚喪、生育等等，無所不包。在涼山彝族中也有其他占卜方法，如雞骨卜、數竹簽、打木刻，但大事則非行羊骨卜不可。甘洛有俗諺曰：“丟牛丟馬打木刻”，意思是瑣屑小事用打木刻的方法卜問。
納西族認為，行羊骨卜的人是了不起的人，而此人也必須是精於此道的，一般人不能隨便為之，否則會遭厄運。納西族還有用象形文字寫成的、專用於占卜的書，灼燒羊骨後的裂紋可依，此進行解釋。
汪寧生先生在對西南少數民族羊骨卜進行調查的同時，也將所調查到的羊骨卜與《史記·龜策列傳》中記錄的古代龜骨卜作了比較，發現二者在許多方麵是很相近的。如所念禱祝詞的內容都是頌揚占卜材料的先知：行羊骨卜時，要誇讚羊眼靈、羊耳聰等。甘洛田壩地區關於卜問出行的禱祝詞是：“羊知道得很深，羊心是靈的。”而《史記·龜策列傳》中有：“假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生……”念完禱祝詞後都是將欲卜之事告以神骨，最後列舉此事吉凶，應出何種卜兆。用羊骨占卜時，要請羊骨“吃”米，如雲南永勝他魯人巫師卜問一樁婚事時的祝詞說：“羊膀你不許哄我，沒有吃的，給你吃點米。”說完將米撒在羊骨上。《龜策列傳》記，行龜骨卜時，要“以粱卵倣黃，祓去玉靈（龜甲的美稱）之不祥。”古代總稱卜兆裂紋為“墨”。《禮·玉藻》：“史定墨。”孔穎達正義雲：“史定墨者，凡卜必以墨畫龜，求其吉兆。”而灼羊骨後，巫師也要用黑灰在羊骨燒裂處塗抹一番。總之，相似的地方非常之多。獸骨卜流行於世界很多地方，在具體方法上差異很大。而西南少數民族之羊骨卜與古代龜骨卜卻如此相似。因此，汪寧生先生提出：是不是這兩者有著共同的來源呢？或者說我國古代甲骨卜是從西部本土發展起來的呢？
汪寧生先生有理由提出這樣的推想。據民族學家劉堯漢先生考證：“藏緬語族羌、藏、彝各族及彝語支彝、白、納西、哈尼、傈僳、土家等族，都是古羌戎的遺裔。”羌人是以羊骨占卜的，西戎及羌之黨項建立的西夏國都曾盛行羊骨卜，名為“死跋焦”或“炙勃焦”，方法也為灼燒。古羌在夏商周時代與中原華夏各族有著密切的聯係，古羌文化與華夏文化是融為一體的，羌人的羊骨卜與中原地區的龜骨卜互相影響是必然的。隻不過隨著社會的發展，中原地區占卜之風漸衰，而遷徙到西南地區的古羌遺裔如羌、彝、納西、白等族仍保留著遠古的習俗。因此，這些民族的羊骨卜與《史記·龜策列傳》中所記古代龜骨卜有著驚人的相似之處。
（二）其他形式的羊占卜
1.生跋焦
古時西夏人有一種占卜方法叫“生跋焦”。《夢溪筆談》卷十八《技藝》雲：“先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五髒，謂之生跋焦。”這種占卜方法是先對粟米施以禱祝，然後用來喂羊。羊食後會自己搖頭，此時殺羊，觀察其腸胃、五髒是否通暢，通則吉。如果羊心有血，則是凶兆。
2.羊膽卜
雲南楚雄地區的彝族以羊膽占卜，即人們殺羊後，常取其膽以驗看。若膽水清且滿，則為家室興旺、清吉之兆；若膽水色黃但滿，則預示著五穀豐登；膽色斑駁雜亂者，為死喪之兆。除了通過觀察膽的顏色是否清、膽水是否滿來占卜外，人們也可根據膽的位置斷吉凶。白天殺羊，以羊膽附著於肝上為吉兆；夜裏宰羊，則以羊膽附著於腸上為吉兆。
3.神奇的羊毛占卜繩
在許多民族的觀念中，羊是有靈性的，羊毛也是有靈性的。羊毛可以避邪驅鬼，也可以通天；可以象征祖宗神靈牌位，也可用於占卜。西藏的原始宗教——苯教的卜師即以羊毛繩占卜。相傳這種占卜繩是用一隻叫“長毛神羊”的大頭羊肩上的羊毛撚成的。這隻長毛神羊的來曆也不簡單，它出自益門國王——統治生靈山的閻王的祝願。益門國王希望有一生靈誕生並能使眾生從饑渴中解脫出來，這時一隻綿羊便出現在他麵前，占卜繩的羊毛正是出自這隻綿羊肩上的羊皮。神用羊毛編成六根細繩，並將細繩置於羊毛白氈片製成的曼答辣（四大天王）之上。“恰羊嘎”即神奇的先見之明者用這六根羊毛細繩對過去、現在、未來、吉凶、生老病死、婚嫁等進行占卜。此外還用它研究和解釋讚普、大相和臣民的全部問題，並作出預言。羊在西藏人的生活中太重要了，他們生活在羊毛氈帳篷中，羊是他們食品的來源，在生活的其他方麵羊也有重要作用。因而羊在他們的心目中是神聖的。他們用羊毛氈片製作四大天王的神像；綿羊是製造占卜所必需的用具——占卜繩所不可缺少的，他們堅信用羊毛作成的占卜繩必是靈驗的。