《國家》
當理智，人和統治力量都人睡時，我們自身中的野獸就開始吞食酒肉，幹擾並驚醒睡眠，滿足他的願望；任何一種可以想象的罪行，在這樣的時候，人都會願意去觸犯。……
但是當一個人的脈搏健穩而有節製，臨睡前他又喚起了他的理智之力，給理智灌輸了高貴思想和探尋性觀念，他便能掌握自己，陷人沉思；經過最初沉溺於感官，既不過分也不欠缺，而是剛好足以使其入睡，並使其受到限製，不讓它們的享樂和苦痛幹擾高層原則——他把這些原理孤立地棄於抽象之中，自由自在地去深思和追求關於未知的過去、現在、將來之知識：這時，他已經再度減緩了激情的因素，為了要與人爭辯——我要說，在安撫這兩個非理性原則之後，這時，他提出了第三個，那就是理性，然後他采取其餘的，正如你所知，他最接近於獲得真理，最不可能得到關於謬誤和無規則幻象的報告。……
我在說這些的時候，已經陷人了循環；我所要引起注意的觀點是，在我們所有人心中，即使是在善良的人心中，都存在一種無規則的野獸本能，它在人人睡時出來活動。
《國家》
瘋狂
蘇格拉底 說到瘋症，有兩類：一類產生於人的弱薄，另一類神聖地揭示了逃離世俗風尚束縛的靈魂。
斐多 這是真的。
蘇格拉底 這種神聖的瘋症又可分為四種：預言式的、發端式的、詩風格的、性愛的，由四位天使分別掌管著；第一種是阿波羅的靈感，第二種是戴愛尼索斯的靈感，第三種是繆斯的，第四種是阿佛洛狄戒和愛諾思的。在描述第四種瘋症時（據說那是最美好的一種瘋症），我們將談到情愛，我們在描繪它時引人許多可信的甚至真實的（但也可能有些是假的）神話傳說，那也是一首愛情的讚美詩，愛情既屬於天主也屬於我，斐多，是對我們的孩子的慈愛護衛，對愛J清，我們要在精致而莊嚴的弦樂中唱L一首讚歌。
《斐多》
的確，他（希米阿斯）回答道。
那麼，靈魂什麼時候才達到真理呢？因為她在竭力考察與肉體相伴隨的任何事物中，是明顯地被欺騙了。
是的。
那麼，真實的存在果真不會在她的思維中被揭示出來嗎？
是的。
當心靈聚集於自身而沒有這些外物幹擾她——既沒有聲音，也沒有光線，既沒有痛苦，也沒有歡樂時；當她離開肉體，盡量少跟肉體打交道時；當她沒有肉體的感覺或欲求，隻有對真實存在的渴望時，這時的思維，不是最好嗎？
的確。
不正是在這一點上，哲學家才鄙視肉體，他的靈魂擺脫其肉體，欲求處於一種孤獨的狀態並回到自身中來嗎？
是的。
不過，希米阿斯，還有另外一個問題：到底是存在還是不存在一種絕對的正義？
的確存在。
還存在絕對的美和絕對的善嗎？
當然。
然而，你曾否親眼看見過它們？
的確沒有。
或者說，你曾否用你的其他肉體感覺接觸過它們？——我所說的不僅僅是這些，而且還有絕對的宏大，絕對的康健，絕對的力量，以及每一事物的本質或真正的本性。你曾否用肉體的器官感知到它們的存在？或者相反，認識這些本性的最切近的道路，是否隻有被那個對其考察的每一事物的本性具有最切實的概念，並且此組織起他的理智洞見的人達到？
的確。
《斐多篇》
蘇格拉底 你必須想象有兩種主導的力量，一個統治者可知的世界，一個統治者可見的世界。我並沒有提到天界，否則你會認為我在玩弄名稱。我可以假定你已經在你的心靈中確立了可知的和可見的這種區別嗎？
克勞孔 我已經確定了。
假定你麵前有一根線，分割成兩個不相等的部分，分別代表著可見的東西和可知的東西。然後再把每一部分按同樣比例分割成兩段，表示明暗清晰程度的不同。代表可見世界的那一部分，第一段代表各種肖像；所謂肖像，我指的首先是影子，其次是水麵上和光滑物體上的映象，以及其他類似的東西。你明白我的意思嗎？
明白。
第二段代表那些肖像所仿效的東西，即實際事物，包括我們周圍的動植物，以及一切自然物和人造物。
很好。
你是否願意承認：這兩段的比例相當於不同的真實程度，而仿本與原本的比例就是意見世界與知識世界的比例？
當然承認。
現在來看看可知世界是怎樣劃分的。
怎樣？
是這樣。在第一段裏，靈魂不得不使用那些被仿效的東西作肖像。即前一部分中的實際事物作為肖像，從假定出發進行研究；但不是從假定上升到原則，而是從假定下降到結論；在第二段裏，靈魂則從假定過渡到超出假定的原則，並不借助於前一段裏使用的那些肖像，純粹憑借理念進行研究。
我不太懂你的意思。
我們再試試；多說幾句，你就容易懂了。我想你當然知道，研究幾何和算術之類學問的人，首先要在這一學科裏認定奇數和偶數、各種圖形、三類角以及諸如此類的東西，把它們當成大家都承認的公設，認為不必再為自己和別人作出什麼說明，誰都明白。然後他們由此出發，通過一係列的邏輯推論，最後達到他們所要證明的結論。
這我當然知道。
那你當然也知道，他們使用這些可以看見的圖形，拿它們來講解，心裏想的其實不是這些看得見的形象，而是這些形象所仿效的理念；他們講的是正方形本身，對角線本身，並不是他們在畫的那個。他們畫的那些東西本身是有影子而且在水麵上有映象的，他們現在又拿這些東西當做肖像用，目的在於看到那些隻有用心靈才能看到的理念。
對的。
所以，這類東西屬於這知世界的第一段。可是靈魂研究它們的時候不得不使用假設，而且並不上升到第一原則，因為它不能超出假設，而是使用實物作肖像。這種實物又為更低的東西所仿效，與更低的東西相比，它們被認為是明晰的，因而得到人們的重視。
我明白，你說的幾何學之類學科的做法。
至於可知世界的另一段，你要明白，我指的是靈魂用辯證的力量把握到的東西。它這樣做的時候，並不把假設當做原則，而是把它僅僅當做假設，也就是說，當做梯子和跳板，暫時搭一腳，以便達到假設以上的地方，把握住萬有的本原。它一步一步往上爬，從一個理念到另一個理念，不用任何感性事物幫助，僅憑理念本身，就可以達到結論。它從理念出發，通過理念，最後歸結到理念。
我明白了，盡管還不透徹，因為我覺得你描述的是一件驚人的大事。但是，我看出你的意思是說，辯證科學所研究的可知實在，要比從純粹假說出發的技術科學所研究的東西更明晰。技術科學研究實在時，雖然不得不通過思想，而不通過感官，但是它們並不追溯到本原，隻從假設出發，所以在你看來，它們並不是運用理性來研究它們的間題，盡管這些問題與本原聯係起來是屬於心靈世界的。我想你會把幾何學家這一類人的心理狀態稱為了解，而不稱為理解，即把了解看成介乎理解與意見之間的東西。
你把我的意思懂得很透徹。現在你可以看到，有四種心理狀態，相應於這四段：理解相應於最高的一段，了解相應於第二段，相信相當於第三段，猜測相應於最後一段。你可以把它們按比例排列起來，它們的清晰程度是和它們的對象的真實程度一致的。
《國家》
經驗
蘇格拉底 要記住助產婆幹的所有事，這樣，你就會更好地理解我的含義：就像你可能知道的那樣，一個隻有能力懷孕和生孩子的女人不可能照料其他女人，隻有那些曾生過孩子的人才能這樣做。
泰阿泰德 是的，我知道。
蘇格拉底 這一點的原因就在於：雖然阿爾武彌斯本人——掌管生孩子之神——並不是一個母親，她也尊重那些像她一樣的人；但她決不讓那些不妊的人去做接生婆，因為人的天性不可能未經經驗就知道一門技藝的秘密，所以，她隻把這門工作交給那些過了生育年齡的人。
《泰阿泰德》
真理
至於靈魂的本質，並非生死有限的凡人能詳述清楚；讓我們借助一個形象的描繪，簡單地談談它吧。讓我們這個形象的描繪是一種合成的東西——一對飛馬和一個禦車人。而且，飛馬和神抵般的禦車人本身是高貴的，而且血統也是高貴的。而其他種類的馬和禦車人卻是不純的。就我們人類來說，要駕兩匹馬，一匹馴良，另一匹頑劣，因此我們的駕馭是一件麻煩的工作。我將竭力向你解釋有生有死的“可朽”和無生無死的“不朽”之間的區別在哪裏。靈魂作為整體，處處關照著無靈魂的存在，它周遊諸天，以不同的形式表現著自己。如果她是完滿的和羽翼豐滿的，她就升騰而起，安排整個世界的秩序；當她失去羽翼，成為不完全的靈魂時，她就一落千丈，最後墮在堅硬的地基上；她安居在這裏，她接受了一附著塵世的外殼，這個東西看起來似乎自己運動，但實質是借助靈魂的動力。靈魂和肉體的這種結合被稱為活生生的、有限的動物。至於那種無生無死的“不朽”，這種靈魂和肉體結合而成的東西是不能在理智上深信的。因而，人們既沒有看見神，又不能對神有一個圓滿的觀念，隻能想象他是一個兼具靈魂和肉體的動物，而且認為在上帝那裏靈與肉是緊密聯係在一起的。不過，這個問題讓神自己去做主，我們現在隻是在人的理性範圍內問一問靈魂為何會失去她的雙翼？
羽翼是最新近聖界的身體成分，她的本性是向上超升，把那沉重下墜的東西帶入上蒼。聖界是美、智慧、善以及諸如此類的東西。靈魂的羽翼要靠這些東西來培植和生長，但一旦落人醜、惡和類似的相反的東西，就要遭到損毀。神聖的皇上宙斯，駕著飛車，率隊巡行，主宰著萬事萬物；隨從他的是眾神，以十一隊行列向前開拔，隻有赫斯提亞留守神宮。其餘的人排列在十二尊神抵下，各自有條不紊地前進。諸天界內，賞心悅目的景物，東西往來的路徑，都是說不盡的。每個人各盡其責，他可以依照自己的能力和願望去工作，因為神的隊伍中沒有嫉妒。每逢他們設宴尋樂，他們都沿著陡坡攀上蒼彎的拱頂。神座的馬車並駕齊驅，馴馴服服，快速地上升；但是，其他人的上升卻費盡心力，因為他們的馬是低劣的，未受過禦手的徹底訓練，似乎要把他們拖回地麵：靈魂在此時即會感到極度的痛苦和衝突。而那些不朽者，到達其旅途的終點後，還會進一步前行，走出天界之外，天體的運轉使他們逍遙往複，他們觀照著天外一切超然的景象。
天界之外的上蒼，還沒有，也不會有塵世的詩人來盡情歌唱一番。我將描繪的正是這個，因為，隻要真理是我們的論旨，我就敢說出真理。這裏存在著真正的知識所關心的那個存在本身，它無色無形，本質難摸，隻有用心靈這個靈魂的舵手才能看見它。隻有心靈和真知滋潤著的聖界的智慧，以及每一個能夠接受適合於它自身的養料的心靈，才能真正見到存在本身。它們能夠由此怡然自得；這時再觀照真理，其光芒就四射開來，直到上天運行一周後，又把她帶到原來的起點。在運行中，她看到了正義、美德和絕對的知識；並不是人們在現實存在中所見到的那種以關係和概括形式的，而是在絕對存在中的絕對知識。由於以此方式還看到其他真正的存在物而且心曠神怡，她就又回到天內，回到她的家。在家中，禦車人把馬牽回馬廄，拿仙 S神漿給它們吃。