“319” 門人有言邵端峰論童子不能格物，隻教以儷掃、應對之說。先生曰：「儷掃、應對就是一件物。童子良知隻到此便教去儷掃、應對，就是致他這一點頁知了。又如童子知畏先生長者，此亦是他良知了。故雖嬉戲中見了先生長者，便去作揖恭敬， 是他能格物以致敬師長之頁知了。童子自有童子的 物致知。」又曰：「我這裏言 物，自童子以至聖人，皆是此等工 ：但聖人格物，便更熟得些子，不消費力如此格物，雖賣柴人亦是做得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做。」
“320” 或疑知行不合一，以「知之匪艱」二句為問。先生曰：「良知自知，原是容易的； 隻是不能致那良知，便是『知之匪艱，行之惟艱』；」
“321” 門人問曰：「知、行如何得合一？且如《中庸》言『博學之」，又說個「篤行之」，分明知、行是兩件。」先生曰：「博學隻是事事學存此天理，篤行隻是學之不已之意。」又問：「《易》『學以聚之』，又言『仁以行之』，此是如何？」先生曰：「也是如此。事事去學存此天理，則此心更無放矢時，故曰：「學以聚之。」然常常學存此天理，更無私欲間斷，此即是此心不息處，故曰「仁以行之」。」又問：「孔子言『知及之，仁不能守之」，知行卻是兩個了。」先生曰：「說「及之」，已是行了，但不能常常行，已為私欲間斷，便是「仁不能守」。」又問： 「心 理之說，程子雲『在物為理」，如何謂心即理？」先生曰：「在物為理，在字上當添一心字：此心在物則為理，如此心在事父則為孝，在事君則為忠之類。」先生因謂之曰：「諸君要識得我立言宗旨。我如今說個心即理是如何，隻為世人分心與理為二，故便有許多病痛。如五伯掇夷狄，周室，都是一個私心，使不當理，人卻說他做得當理，隻心有未純，往往悅慕其所為，要來外麵做得好看，卻與心全不相幹。分心與理為二，其流至於伯道之偽而不自知。故我說個心即理，要使知心理是一個？便來心上做工夫，不去英義於外，便是王道之真。此我立言宗旨。」又問： 「聖賢言語許多， 如何卻要打做一個？」曰：「我不是要打做一個，如日「夫道一而已矣。』又曰「其為物不二，則其生物不測。」天地聖人皆是一個，如何二得？」
“322” 「心不是一塊血肉，凡知覺處便是心；如耳目之知視聽，手足之知痛癢， 此知覺便是心也。」
“323” 以方問曰：「先生之說「格物」，凡《中庸》之「慎獨」及「集義」「博約」 等說，皆為『格物」之事。」先生曰：「非也，格物即慎 ，即戒懼；至於『集義』『博約』，工夫隻一般，不是以那數件都做『格物』底事。」
“324”以方問「 德性」一條。先生曰：「『道問學』即所以「尊德性』也。晦翁言子靜以『尊德性』晦人，某教人豈不是『道問學」處多了些子，是分『尊德性氣道問學』作兩件且如今講習討論下許多工夫，無非隻是存此心，不失其德性而已：豈有『尊德性』隻空空去尊，更不去問學，問學隻是空空去問學，更與德性無關涉？如此，則不知今之所以講習討論者，更學何事！」問「致廣大」二句。曰：「『盡精微』即所以「致廣大」也，「道中庸」所以『極高明』也。蓋心之本體自是廣大底，人不能『盡精微』，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折，無所不盡， 則私意不足以蔽之， 自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？」又問：「精微還是念慮之精微，事理之精微？」曰：「念慮之精微，即事理之精微也。」
“325” 先生曰：「今之論性者，紛紛異同，皆是說性，非見性也。見性者無異同之可言矣。」
“326” 問：「聲、色、貨、利，恐良知亦不能無。」先生曰：「固然。但初學用功，卻須掃除蕩滌，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應之。良知隻在聲、色、貨、利上用功。能致得良知精精明明，毫發無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。」
“327” 先生曰：「吾與諸公講『致知』『格物』，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番；否則隻怍一場話說，雖聽之一同用。」
“328” 先生曰：「人之本體，常常是寂然不動的，常常是感而遂通的。未應不是先， 已應不是後。」
“329” 一友舉佛家以手指顯出，問曰，「眾曾見否」？眾曰，「見之」。複以手指入袖。問曰，「眾還見否」？眾曰，「不見」。佛說還未見性。此義未明。先生曰，「手指有見有不見。爾之見性，常在人之心神。隻在有睹有聞上馳騖。不在不睹不聞上著實用功。盡不睹不聞，實良知本體。戒慎恐懼，是致良知的功夫。學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，功夫方有個實落處。久久成熟後，則不須著力，不待防檢，而真性自不息亦。豈以在外者之聞見為累哉」？
“330”問：「先儒謂鳶飛魚躍，與『必有事焉」，同一活潑潑地。」先生曰：「亦是。天地閑活潑潑地， 無非此理，便是吾良知的流行不息，『致良知」便是『必有事」的工夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。」
“331” 先生曰：「諸公在此，務要立個必為聖人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一拳血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛症，恐終不濟事，回家隻尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？」
“332” 問：「近來妄念也覺少，亦覺不曾著想定要如何用功，不知此是工夫否？」先生曰：「汝且去著實用功，便多這些著想也不妨，久久自會妥帖；若才下得些功，便說效驗，何足為恃！」