很多時候，人生並不總是因為全部擁有而幸福，相反卻因此而失去了很多的美麗。人生就像那九十九個發夾，雖然不夠完美，卻異常精彩，人生也正是因為這許多的缺憾而使得未來有了無限的轉機，增添了無限的可能性。
的確，生命就像是一首高低起伏的樂章，隻有高低錯落，才會顯得生動而鮮活，所謂“如不如意，隻在一念間”。人生的真相便是“不如意之事，十有八九”，人生的不圓滿是需要我們去麵對和承認的事實。但另一方麵，我們也可以換一個角度來對此進行分析，其實人生的缺陷和不圓滿也是一種美，太過一帆風順、太過於完美，反而會令我們感到膩味無比、心生厭倦而不去珍惜了。世界上根本就沒有絕對完美的事物，完美的本身就意味著缺憾。正如西方諺語所說：“你要永遠快樂，隻有向痛苦裏去找。”你要想完美，也隻有向缺憾中去尋找。
智慧點撥
人生有缺憾，我們才有追求完美的理想和熱情，也隻有接受人生的缺憾性，我們才能真正理解和追求完美人生。在不圓滿中要學會去珍惜所擁有的。不去抱怨“鱸魚鮮美卻多骨，海棠嬌媚但無香”，而是要想到“鱸魚多骨但鮮美，海棠無香但嬌媚”，這才是人生大智慧。
人生如戲——“悲欣交集”
春柳社是近代中國第一個話劇表演社團，開創了現代中國話劇創作的大篇章。李叔同未出家時，曾經熱衷於話劇表演，並在日本出演過話劇《茶花女》。而他自己的人生也如同一場精彩紛呈的戲劇，在一幕幕上演著。
的確，人生如戲，戲如人生。我們似乎總是很習慣把自己當成觀眾去觀賞別人的演出，快樂也好，悲哀也罷。但是我們卻忽略了一點，那便是：在這同時，我們每一個人其實都是演員，都在演出著自己的人生。然而不管是誰，都不是這出戲的編劇，劇本是寫好的，但我們無從知曉。然而可以慶幸的則是，我們可以是自己的導演，我們可以決定怎樣去演，隻是結局我們無從知曉。不知道歸不知道，正如幕布已經拉開，燈光已經點亮，音樂也已經響起，我們從出生的那一天開始便站在自己人生的舞台上，並且沒有停下來的可能，表演，必須繼續下去。
人生折射
正如民國時期著名詩人卞之琳的那首著名的小詩：你站在橋上看風景/看風景人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢。每個人都看到世間這場大戲，殊不知，我們也在戲中。人生如戲，戲如人生，到底是莊周夢蝶，還是蝶夢莊周？
花開花落，物換星移。人生就是五味俱全的一出戲，戲演完了，人生也似乎就結束了。每個人的際遇不同，他所演的戲也就不同。如果你出身富貴人家，你演的就是一個富家子弟；如果你出身貧困之家，你演的就是一個在底層掙紮向上爬的人。我們不要相信命運，我們要相信努力；我們不要抱怨命運，我們要勇敢麵對；我們不要奢望永遠，我們要把握現在；我們不要期望太遠，我們要珍惜眼前。
李叔同晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生。公元一九四二年春天，李叔同前往靈瑞山講經，不久之後，住在溫陵養老院，二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，隻是專一念佛。二十七日絕食，隻飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著“悲欣交集”，交給妙蓮，並囑咐注意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時安詳地往生了。李叔同的一生就此落下了帷幕。
智慧點撥
世界本是一個大舞台，舞台也是個小人生。哪個是真，哪個是假？假作真時真亦假，無為有處有還無。戲中的虛幻比現實人生還要真實。用我們的經曆，走過我們的生活，無論是條什麼樣的路，隻要我們走下去了，隻要我們還活著，這是最重要的了。一切都因為我們活著而生機勃勃，一切都是因為我們能活著，才找到了活著的理由，也有了活著的理念。等到有一天，我們走到了時間的盡頭，回頭看看，隻要自己盡力去做了，也就無悔了。也許隻有弘一大師最後留下的四個字——悲欣交集——才是對人生這出戲最好的詮釋。
）第三節 【馮友蘭】寵辱不驚，去留無意
用“負的方法”獲得幸福
馮友蘭先生在《我的日子還長》這篇文章中，曾形象地描述了他所獲得的幸福：
我的日子還長，所謂的幸福之事不好現在總結。不同的年齡段有不同的對幸福的定義。不同的場合也有不同的幸福的內容。最近可以一說的幸福是和親戚到了綠洲家園，看到一畝的空地上蓋著兩層的房子；很多房子像童話裏的城堡，顏色各異。那天的天氣極好，所以感覺像在好萊塢的畫麵裏。所說的“麵向大海，春暖花開”也差不多了。我看著這些房子，感覺很幸福。之所以感覺幸福，是因為我可以給自己定一個比較遙遠的目標：我將來也要有這樣的房子。
這就是馮友蘭先生心中的幸福，是那麼簡單，看著漂亮的房子也能感到幸福，為自己有個將來擁有這樣的房子的理想也感到幸福。馮友蘭先生在談及如何獲取生活中的幸福時，提倡用一種“負的方法”來獲取幸福。
何謂“負的方法”呢？馮友蘭先生在解讀我國古代名著《莊子》時，借用其中的《馬說》這篇文章給我們做了形象的闡釋。先生說：“一匹馬，當它在天地之間自由馳騁，沒有被人類馴化的時候，它就是幸福的；一旦它成了千裏馬，那馬就不會再有幸福了。沒有被馴化的馬的幸福就是莊子所說的相對幸福。”未被馴服的馬能獲得幸福，正如沒有太多壓力和欲求的人一樣，也能獲得幸福。一個人隻要他不受外力的強迫，內心是自由自在的，然後充分地發展自己的興趣和愛好，他就能獲得“相對幸福”。
人生折射
在古希臘時期，有一個國王閑來無事，便微服走出宮門。他來到一個補鞋的小夥子麵前，一時興起就問小夥子：“你說在這個國家中誰是最快樂的人？”小夥子答：“當然是國王最快樂了。”國王問道：“為什麼啊？”小夥子說：“你想，有百官差遣、平民供奉，想要什麼就有什麼，這還不快樂嗎？”國王答：“希望如你所說吧。”接著，國王便請小夥子一起喝酒去了。等小夥子醉得不省人事時，國王便命人把他抬回皇宮中，對王妃說：“這個小夥子說，國王是最快樂的，我現在戲弄一下他，給他穿上國王的衣服，讓他理理國政，你們大家不要害怕。”王妃答：“遵命。”
等到那小夥子醒了，宮女便假裝說：“大王您喝醉了，現在有很多事情要等您處理。”於是小夥子被擁出臨朝，眾人都催促他快些處理事情，他卻懵懵懂懂，什麼也不知道。旁邊有史官記其所言所行，大臣公卿們與之商討議論，一直坐了一整天，弄得小夥子腰酸背痛，疲憊不堪。這樣過了幾天，小夥子吃不好、睡不香，就瘦了下來。宮女又假裝說：“大王您這樣憔悴，是為什麼啊？”小夥子回答說：“我夢見自己是一個補鞋的窮人，辛苦求食，生活很是艱難，好害怕自己會真的變成那樣，因此就瘦成這樣了。”眾人私下裏偷著笑。到了晚上，小夥子翻來覆去睡不著，自言自語道：“我是補鞋子的，還是國王呢？若真是國王，皮膚為什麼又這樣粗糙呢？若是補鞋子的，又為什麼會在王宮裏呢？唉，我的心很慌，眼睛也花了啊。”他竟真的分不清自己到底是誰了。
王妃說：“大王這樣不高興，讓歌伎們來給您取樂吧。”於是小夥子喝了葡萄美酒，又醉得不省人事了。後來，宮女們又給小夥子穿上舊衣服，把他送回簡陋的床上。小夥子酒醒後，看見自己的破房、粗布衣服，一切都是原來的樣子，卻渾身酸痛，好像被棍子打過了一樣。過了幾天，國王又來到他這裏。小夥子對國王說：“上次喝酒，是我糊塗無知，現在我才明白過來啊。我夢見自己當了國王，要審核百官，又有國史記對記錯，眾大臣都來商量討論國事，心裏便總是憂慮不安，感覺有著巨大的壓力，要處理的事情實在太多、太繁雜了，弄得我渾身都痛，好像被鞭子打了一樣。在夢裏尚且如此，若是真的當了國王，還不更痛苦啊！前幾天跟你說的話，實在是不對的啊。”
故事中的小夥子剛開始的想法，可能是很多人都曾經有過的。我們常常錯誤地認為那些非常富裕或者有權有勢的人才是最快樂、最幸福的。於是，我們總幻想自己要是他們，那該有多麼的幸福啊。其實，這是最大的誤解。並不是擁有得越多越幸福，而是，使自己簡簡單單、自由自在些才能獲取到幸福，而這正是“負的方法”。
智慧點撥
有一句話是這樣的：幸福的人之所以幸福，不是因為他得到的多，而是他要求的少。這句話非常精辟地說出了幸福的含義。為生活減負，不給自己過多的欲望和壓力，簡簡單單、輕輕鬆鬆地獲取幸福。這種“負的方法”可以說道出了獲取幸福的秘訣。
做自然之人，行自然之事
馮友蘭在《三鬆堂全集》中曾這樣寫道：“自然境界的特征是：在此境界的人，其行為是順才順習的。才，生物學上的性，即生物本性或自然本性，也就是人的自然屬性；習，個人的習慣或社會習俗。順才而行，‘行乎其所不得不行，止乎其所不得不止’，即按照人的生理的自然要求而行事；順習而行，‘照例行事’，即不自覺的自然行事。”
這就是說，在我們日常的學習和生活中，要凡事順其自然，尊重自己的習慣和自然的品性。“順才而行”舉個例子來說便是：如果你沒有畫畫的天賦或者音樂的細胞，你就不能勉強自己硬是去學習畫畫或者唱歌，就算勉強你也不會取得好的成績。“順習而行”舉個例子來說就是：你本來習慣了用左手寫字做事的，就不要因為大多數人用右手寫字做事而勉強自己也用右手寫字做事，就算你勉強你也不能做好。