人生在世，不應對什麼事都斤斤計較。糊塗處世，收斂智慧，讓人認為你無能而忽略你的存在，關鍵之時，不動聲色先發製人，使人不知雲裏霧裏。
沉默是金，大智若愚是智者的自保方式。無論才能有多高，要善於隱匿，即表麵上看似沒有，實則充滿。
現實人生中確實有許多事不能太認真，太較勁。特別是涉及到錯綜複雜的人際關係，更不能太認真，否則，不是扯著胳膊，就是動了筋骨，越搞越複雜，越攪越亂乎。順其自然，裝一次糊塗，不喪失原則和人格；或為了公眾，為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得。“糊塗法”是既可免去不必要的人事糾紛，又能保持人格純淨的妙方。
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。愚並非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若穀，寬懷敦厚，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”背後，隱含的是真正的智慧和大聰明。大智若愚，這是兵家的計謀，也是處世的方略。
古人以為：“好察非明，能察能不察之謂明”。什麼叫“能不察”呢？就是在一群人中，唯有自己洞察了這件事的本質，而又偏偏有人不願你把事實的真相說出來，於是隻好裝作不知，以免自己的智慧太過而遭不測。
春秋時，齊國有位智者叫隰斯彌。當時當權的大夫是田成子，頗有竊國之誌。一次，田成子邀他談話，兩人一起登臨高台觀賞景色。隻見東西北三麵平野廣闊，風光盡收眼底，唯南麵卻有一片隰斯彌家的樹林蔥蔥鬱鬱，擋住了他們的視線。隰斯彌在談話結束後回到家裏，立即叫家仆帶上斧鋸去砍樹林。可是剛砍了幾棵，他又叫仆人停手，趕快回家。家人望著他感到莫名其妙，問他為什麼顛三倒四的？隰斯彌說：“國之野唯我家一片樹林突兀而列，從田成子的表情看，他是不會高興的，所以我回家來急急忙忙地想要砍掉。可是後來一轉念，當時田成子並沒有說過任何表示不滿的話，相反倒十分籠絡我。田成子是一個非常有心計的人。他正野心勃勃，要謀取齊國，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在這種情況下，我如果把樹砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就會使他對我產生戒心。不砍樹，表明不知道他的心思，就算有小罪而可避害；而砍了樹，表明我能知人所不言，這個禍闖得可就太大啦！”
這是一種典型的自保之術，所謂“察見淵魚者不祥”是也。尤其是作為有一定地位的領導者，對下屬如果采取令人人自危的考察術，就必須審察有度。
唐太宗有一次為了審察手下的文宮中是否有貪官汙吏，悄悄地叫心腹拿了國庫絹去試賄。有一個管宮門的官吏不知，受了一匹，立即被太宗抓起說要處死。於是裴矩就對太宗說，這種考察方法不義，是陷人於法。明明是你叫人去送給他的，反過來又說人家受賄，這不是用計害人嗎？這樣下去，將來還有誰敢上朝做官呢？太宗聽了，自感無言以對，於是召集文武，宣布自己的過錯，以安撫人心。
所以古人說，洞察以為明者，常因明而生暗。這說的就是精於察人而產生的副作用，即“好衛在心太明，則物不契，賢愚心態明，則人不親，士君子須是內精明而外渾厚，使好醜而得其平，賢愚共受其益，才是生成的德。“所謂”大智若愚“就可作如是觀吧。
人一生不應對什麼事都斤斤計較，該糊塗時糊塗，該聰明時聰明。大智若愚，從一個角度來說，也可理解為小事愚大事明。對於人來說是一種很高的修養。這並非自我欺騙，或自我麻醉，而是有意糊塗。該糊塗的時候，就不要顧及自己的麵子、自己的學識、自己的地位、自己的權勢，一定要糊塗；而該聰明、清醒的時候，則一定要聰明。由聰明而轉糊塗，由糊塗而轉聰明，則必左右逢源，不為煩惱所擾，不為人事所累。