河北出生的帝王知多少
河北地傑人靈，自古就是出英雄豪傑的地方，這些人當中，不少人建功立業，甚至當了皇帝，成了開國之君。這裏僅舉幾例：
蜀國昭烈帝劉備，字玄德，涿郡涿縣（今河北涿州市）人，漢景帝之子中山靖王劉勝之後，屬東漢遠支皇族。後結交了關羽、張飛等豪傑，組織武裝，在軍閥混戰中圖謀霸業，終無所成。後來他三顧茅廬，請出隱士諸葛亮幫助自己打天下。在赤壁大戰中與孫權聯合，擊敗曹操，乘機取得荊州大部。以此為基礎，又打敗劉璋取得益州，從曹操手中奪取漢中，遂成霸業。公元221年在成都稱帝，建立了蜀漢政權。
北燕開創者馮跋，字文起，漢族，長樂信都（今河北冀縣）人。因遷居和龍，受鮮卑族影響，取名字為乞直伐。即位前，任西燕將軍，西燕滅亡後，任後燕禁衛軍將領。後殺後燕皇帝慕容熙，擁立高雲為天王。因擁立有功，受封為使持節侍中、都督中外諸軍事、錄尚書事。高雲為部下所殺後，他平定事變，稱天王於昌黎。即位後，繼續推行後燕以來的胡漢分治政策，廢除後燕苛政，輕徭薄賦，勸課農桑，勤勞政事，營建太學。在位22年病死。
北齊文宣帝高洋，字子進，渤海脩（今河北景縣）人。其父高歡，在北魏、東魏時一直控製朝政大權。高洋即位前，繼父兄執政，掌握東魏政權，受封為太原郡公。後又居丞相位，都督中外諸軍事、錄尚書，封為齊王。公元550年5月代東魏稱帝，時年22歲。即位初，頗留心治術，以法馭下。曾並省州郡，借以整飭吏治，改定律令。出兵擊敗東北的庫莫奚、契丹、柔然、山胡等部。修建長城。南邊拓地淮南，盡長江而止。後來以功業自矜，肆行淫暴，曾肢解其所寵愛的薛嬪，以其骨骼為琵琶。公元559年10月暴死於晉陽宮。
後唐末帝（亦稱廢帝或潞王）李從珂（公元934—936年在位），本姓王，鎮州（今河北正定）人。放羊娃出身，後唐明宗李嗣源為將時，養以為子。長大後驍勇善戰，為軍事將領。即位前，曾為衛州刺史、河中節度使、檢校太保、同平章事等。後唐閔帝即位後，加兼侍中。閔帝被殺，乃即位。時年50歲。即位後，石敬瑭謀反，靠契丹的援助，大敗後唐軍，後唐將領紛紛投降石敬瑭，李從珂自焚而死。在位僅兩年。
後周太祖郭威（公元951—953年在位），字文仲，邢州堯山（今河北隆堯）人。本姓常，因父被殺，母適郭氏，隨姓郭。少貧寒，18歲時應募為軍卒。在劉知遠部下作戰，因功提拔為將。扶助劉知遠建立後漢，升遷為樞密副使檢校司徒。劉知遠死後，郭威發動兵變，被將士擁立為皇帝，取代後漢，建立後周。都開封，號太祖。建國後，郭威搜羅人才，厲行節儉，改革弊政，整飭軍紀，獎勵耕織，使社會出現了小安局麵。在位三年而卒。
後蜀創建者孟知祥，字保胤（亦作保裔），邢州龍岡（今河北邢台西南）人。唐朝末年，知祥叔父孟遷，據邢、洛、磁三州，為晉王李克用所虜，知祥與父留事晉王。李克用看重知祥才幹，滅蜀後，以孟知祥為西川節度使。知祥入蜀擇廉吏，除苛賦，安集流散，使蜀中局勢逐漸穩定下來。以後又得東川之地，為東、西川節度使。公元933年後唐明宗封孟知祥為蜀王。他於次年稱帝，建都成都，國號蜀，史稱後蜀。公元965年為北宋所滅。
宋太祖趙匡胤，涿州（今河北涿縣）人。生於官僚家庭，後周時為領兵大將。後累有升遷，拜殿前都點檢，典掌禁軍，掌握了兵權。柴宗訓（恭帝）即位後，恭帝顯德七年（公元960年）一月，趙匡胤領兵至陳橋驛（開封東北），利用五代以來將士冊立的風氣，發動兵變，軍士把黃袍加在他的身上，擁立他為天子。接著，回師開封，廢柴宗訓，代周稱帝，國號宋，是為太祖，時年34歲。
為什麼“燕趙自古多慷慨悲歌之士”
“慷慨悲歌” 指那些為國為民、建功立業、英勇獻身的誌士仁人。古代河北屬北部邊地，迫近北夷，戰事頻繁，加上地薄人眾，所以其民“不事農商”，“丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨”，自古以來就是英雄輩出的地方。在河北遼闊的大地上，產生過一代又一代英雄豪傑，這裏隻介紹其中幾個有代表性的人物。
田光，戰國時燕國人，故裏在今河北新河縣西千家莊。學識淵博，智勇雙全，素稱燕國勇士。亦稱節俠。隱居鄉裏，廣交朋友。荊軻到燕國後，兩人相處投機。在秦國滅趙之際，燕國危急，燕太子丹敬請田光商討對策。田光推薦荊軻與太子丹共謀刺殺秦王之計，田光欲以死來激勵荊軻完成重任，自刎而死。
李牧，河北元氏人，戰國末期趙國軍事家，善用兵。駐守趙國北疆，積有戰功，深得軍心。打敗東胡、林胡、匈奴。趙王遷三年，率兵大敗入侵秦軍，因功封武安君。次年，秦軍越太行，攻番吾（今河北平山東），又被李牧擊敗。秦忌其能，施以反間計，誣其謀反。趙王收其兵權，下獄，被殺身死。趙國遂亡。
荊軻，戰國時燕國著名勇士，涿州郡武垣縣（今河北肅寧縣）荊軻村人。荊軻與田光關係甚密。秦滅趙之際，大軍已臨燕南邊境，燕國防守無力，危在旦夕。荊軻受田光推薦，同燕太子丹共圖刺秦王之策。臨別送行，至於易水之濱，壯士豪情激蕩，放喉高歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”送行之人無不落淚，終成千古絕唱。荊軻行刺秦王未遂身死。他的悲壯事跡流傳至今，為後人所敬仰歌頌。
趙佗，秦漢時自立為南越武王，真定（今河北正定）人。秦初為南海龍川（今廣東陰縣）縣令，秦二世時為南海尉。秦末，趙佗自立為南越武王。漢高祖劉邦遣陸賈出使招撫，封為南越王。呂後時，自稱越武帝，進攻長沙。呂後遣將征討，兵敗而歸。文帝時，派人守護趙佗先人在真定的墳墓，按時祭祀，給趙佗的堂兄弟以官職和賞賜，複派陸賈攜文帝書信勸其歸漢。趙佗上書，願遵漢令，取消帝號，稱為藩臣。公元前137年卒，葬於真定趙佗先人塚地（今石家莊市郊區趙陵鋪）。
張飛，字翼德，涿郡（今河北涿州市）人。東漢末，與關羽一起從劉備起兵。張飛性情豪爽剛直，曾怒打貪官都郵，有“難得快人如翼德，盡誅世上負心人”的美譽。曹操取荊州，劉備敗於當陽長阪，張以20騎斷後，據水斷橋，曹軍不敢近。後隨劉備取益州，任車騎將軍，封西鄉侯。公元221年，從劉備攻吳，臨行，被部將殺害。
祖逖，東晉名將，字士稚，河北淶水縣祖各莊村人。少年時，崇尚俠義，懷有大誌，憂心時局變亂，與好友劉琨刻苦練功，有“聞雞起舞”傳說。西晉滅亡，率親黨數百家南移。公元313年，向晉元帝自請北伐，收複失地，晉元帝任其為豫州刺史，率部渡江。他中流擊揖，悲奮下淚，發誓收複中原。所部紀律嚴明，得到各地人民的響應，收複黃河以南地區。就在其順利進軍時，東晉內部迭起糾紛，對祖逖不加支持，因國事日非，終因憂憤病死。淶水縣城內早年有“祖公祠”，今已無存。
劉琨，字越石，中山魏縣（今河北無極）人，西晉將領、詩人。出身於官宦世家。少有雄心大誌，與石崇、陸機等文人投契，時稱“二十四友”。晉懷帝起用劉琨為並州刺史，進而加封振威將軍，領兵平息北方戰亂。公元315年，劉琨封為大將軍，統管山西、河北一帶軍事。公元317年，晉元帝升其為太尉，聯合幽州刺史段匹共討石勒。後形勢逆轉，被段殺害。劉琨少時與祖逖為友，互相激勵，為國建功。“聞雞起舞”、“枕戈待旦”、“先吾著鞭”典故皆源於劉琨。
當然，還有樂毅、廉頗等，也稱得上“悲歌之士”，因下文有詳述，此處不贅述。
曆史上哪些名醫大家原籍是河北
扁鵲，真名秦越人，戰國時醫學家。下文有詳細介紹，此處略。
劉完素，金朝著名醫學家，“金元四大家”之一，字守真，河間（今河北河間）人。東漢張機的《傷寒論》是中醫的理論基礎，宋代醫家尤為重視並多有闡發，而真正予以創造性研究、獨樹一幟的則是以劉完素為代表的“寒涼派”。他提出六氣中火、熱是最重要的致病因素的觀點，認為治療須以寒涼藥為主，創製了治療傷寒熱病的新方劑。其主要著作有《素問要旨》《宣明論方》《素問玄機原病式》《傷寒直格》等。
張元素，約與劉完素同時代，金朝醫學家，字潔古，易州（今河北易縣）人。善醫傷寒，深通藥理學。據《金史》載，一次，劉完素病傷寒，八日不愈，頭痛脈緊，嘔逆不食，竟使這位大醫學家自己也不知所措。張元素往視，劉完素看不起他，麵壁不顧。張元素不但斷準其病，指出其用藥不當，致使劉完素信服元素意見用藥，遂愈，自此名顯。張元素治病，不拘泥古方，善於創新。他曾說：“運氣不齊，古今異軌，古方新病不相能也。”其主要著作有《醫學啟源》《珍珠囊》《藥注難經》及《醫方》等。
李杲，金末元初著名醫學家，“金元四大家”之一，字明之，晚號東垣老人，因亦稱李東垣。真定（今河北正定）人。20歲時，其母病死於庸醫，對他刺激很大，立誌學醫。聞張元素醫名，遂捐金帛從之學。數年，得其法。東垣醫法，著重培補元氣，扶正祛邪，大旨總以調理脾胃為主，故特製補中益氣湯，專治脾胃虛弱所生諸症。臨終，李杲將自己平生著作檢勘為帙，傳給弟子羅天益，並說：“此書付汝，非為李明之羅天益，蓋為天下後世，慎勿湮沒。”其主要著作有《內外傷辨惑論》《脾胃論》《蘭室秘藏》《用藥法象》等。
王清任，字勳臣，清朝著名的醫學家，玉田縣人。20歲開始學醫，讀過許多醫學著作，發現了古代醫書中的一些錯誤。他認為“業醫診病，當先明髒腑”。為了弄清人體結構，他到墳塚間觀察小兒殘屍，去刑場檢視屍體髒器結構，並訪問親自見過人體內髒的人，還做了一些動物解剖。他著的《醫林改錯》中，繪製有人體內髒解剖圖，糾正了古代醫書記載髒腑結構上的某些錯誤。在理論和治療上重視氣血，擅長活血化瘀的方法。其重視實踐、大膽革新的精神，極其可貴。
邯鄲叢台公園內的七賢祠紀念的是哪些人
春秋戰國時期是我國曆史上一個特殊時期，戰爭烽火四起，兼並分化頻繁不已，同時，各種人物活躍於縱橫各國的政治舞台上。在“七雄之一”的趙國，湧現了一批叱吒風雲，為世人敬仰的傑出人物。走進邯鄲古典建築與現代園林完美結合的叢台公園內，在武靈叢台的北側，有一坐北朝南，卷棚歇山式建築，這是後人為祭祀趙國七賢而建造的。祠前，一對琉璃獅雄踞左右，莊重威嚴，正門額匾上書“七賢祠”三字。祠的主體建築麵寬五間，進深一間，磚木結構，頂覆黃色琉璃瓦。祠內排列著七尊栩栩如生的彩塑，他們是舍生忘死從奸臣毒手中救出趙氏孤兒的“三忠”：公孫杵臼、程嬰、韓厥；戰國時期的趙國“四賢”：有攻城野戰之功的良將廉頗，智勇兼備的儒相藺相如，運籌帷幄的名將馬服君趙奢，安邊定策的大將李牧。每一位曆史人物都有一段令人蕩氣回腸的曆史故事，你如果想了解他們，還是到“七賢祠”去，聽聽導遊小姐繪聲繪色的介紹吧。
藺相如是如何“完璧歸趙”的
“完璧歸趙”出自《史記·廉頗藺相如列傳》。趙惠文王時期，趙國得到了聞名天下的珍稀之寶楚國和氏璧。秦昭王聞訊後，寫信給趙惠文王，表示願以秦十五座城池來換和氏璧。為提防秦王使詐，趙王委派智勇兼備的藺相如出使秦國。藺相如至秦國後，將璧獻上。藺相如見秦王一味玩賞，絲毫無換城之意，便心生一計，走上前去說：“璧有微瑕，我來指給大王看。”藺相如接過璧後，急忙退到柱子旁邊說：“從趙國來之前，趙王和群臣商議，大家說秦國貪婪，想倚仗勢力來要璧，說用城換璧是假的，我說平民交往還講信用，何況作為大國的秦國呢？所以趙王才派我送璧來。可大王接待趙國使者不講任何禮節，隻是把璧隨便傳看，根本沒有誠意以城交換。故而我決意不再以璧換城，如果大王一定要威逼強奪，那我就將頭顱和璧一起碰碎在柱子上。”秦王十分驚慌，連忙阻止，表示歉意，並把地圖拿出指出十五座要交換的城池。藺相如看出這是秦王在耍弄欺騙手段，說：“和氏璧是天下之寶，秦王要接受璧，應齋戒五日。”秦王無奈，隻好答應。藺相如料定秦王不會遵守諾言，當晚就派隨員化裝成平民模樣抄小路將璧送回了趙國。五天之後，秦昭王按照禮節接見了藺相如，藺相如說：“秦自繆公以來，從未講過信義，這次我怕受騙，已將璧送回趙國。如貴國真有誠意，就應派使臣赴趙，用城池來換璧。”秦王聽後大怒，但麵對有勇有謀的藺相如無計可施，隻好放其返回趙國。
廉頗因何要“負荊請罪”
“負荊請罪”出自《史記·廉頗藺相如列傳》。藺相如因完璧歸趙和澠池會有功，深得趙王器重，被拜為趙國上卿，位在大將廉頗之上。廉頗不服，逢人便說：“我有攻城野戰之功，藺相如隻不過是一個舍人，出身微賤，僅憑口舌之勞，居然爬到我的頭上。今後遇見，非羞辱他一番不可。”有一次，藺相如帶著隨從去赴一個重要約會，在一條比較窄的街上與廉頗的車子相遇。為避免衝突，藺相如趕忙命車夫將車子躲避到街旁的一個小巷裏，待廉頗的車子過去後，他的車子才走出巷子，重新來到街上。藺相如的門客們，忍不下這口怨氣。藺相如說：“我之所以避讓他，完全是以國家安危為重。現在趙國由於有我和廉將軍，秦國才不敢對趙國輕舉妄動，如果我們兩人鬧不團結，必然是兩敗俱傷，不就給秦國以可乘之機了嗎？”這話很快傳到了廉頗耳朵裏，使他大為感動，非常慚愧。於是，廉頗脫掉上衣，赤著上身，背著荊條，親自來到相府，在庭中跪下，向藺相如請罪。從此，二人言歸於好，結為團結禦侮的刎頸之交。秦國得知廉頗藺相如將相和睦，長期不敢輕易侵犯趙國，這就為趙國贏得了大約十五年的和平時期。廉頗主動承認錯誤和藺相如以國家安危為重的寬宏大量的氣度，受到人們的廣泛稱讚。這段將相和的故事也成為流傳千古的佳話。它告訴人們一個顛撲不破的道理：團結就是力量。
你知道荀子是哪裏人嗎
荀子（約公元前340—公元前245年），名況，又稱荀卿，趙國人。戰國時思想家、教育家，是一位起於百家之衰，集儒家之大成，開法家思想之先河的儒學巨匠。荀子15歲時離開趙國，到齊國遊學。學業完成後便四處講學，廣泛傳播自己的思想和主張，晚年應楚春申君召，被任為蘭陵令，在其地著書終老。韓非、李斯都是他的學生。著作有300多篇，後經西漢史學家劉向整理，編訂成32篇，定名為《荀卿新書》，宋以後通稱為《荀子》，成為中國思想發展史上一部重要著作。其中載有很多成語，對後世影響深遠。荀子思想概括而言有以下三個方麵。一是天人相分，人定勝天的思想。強調天有常道，地有常法，天地按照自然規律在運行變化，人世間並沒有什麼鬼神、命運、妖怪在操縱，吉凶禍福在於人們自己，而不在天地。蘊含著樸素的唯物主義哲理。二是合眾和專製主義的思想，認為人能夠勝天地萬物的原因在於合眾。認定人性生來是惡的。重視環境和教育對人的影響。主張實行封建的專製主義。三是法後王的思想，即效法文、武、周公之道。秦始皇就是用荀子思想統一了中國，在政治上沿襲了他的禮儀學說，在軍事上實行了中央集權製。
戰國“四公子”之一的平原君趙勝為何葬在肥鄉
平原君趙勝，名騰，與孟嚐君、信陵君、春申君並稱為戰國“四公子”。他是趙武靈王的兒子，趙惠文王的弟弟。曾輔佐趙武靈王、惠文王、孝成王三代君主，三任趙相，為趙國的強盛尤其是抵禦外敵的侵犯，保衛趙都邯鄲立下了不朽的功勳。趙勝任宰相時，禮賢下士，門下賓客數千人。趙孝成王七年（公元前259年）長平之戰後，秦軍圍困邯鄲，形勢十分危急，趙勝盡散家財，發動士兵，堅守城池，長達三年之久。以後，又多次派遣使者向魏國告急，並且親率門客毛遂等人前往楚國求援，魏、楚兩國援軍到來，解了邯鄲之圍。《史記》中稱其為“翩翩濁世之佳公子”。公元前251年，平原君因病逝世，埋葬在肥鄉縣城南4公裏處的索家寨村，趙孝成王親自為他舉行了隆重的國葬儀式。
趙勝為何被葬於索家寨村呢？相傳，秦國包圍邯鄲時，趙勝到肥鄉調遣援兵，途中遭到秦兵的伏擊而身負重傷，戰馬馱著他到達現在的索家寨村，遂在此養傷，並遺囑死後葬於此村。趙勝墓麵積有16平方米，為趙國時所建。據《肥鄉縣誌》載：平原君墓高數丈，墓的東麵有古廟三間，內塑平原君像。現封土殘存。墓南有墓碑及碑樓，碑刻為明代萬曆年間（公元1573—1620年）張懋忠撰寫，碑麵正中刻有“平原君趙勝墓”六個一尺見方的大字，字體蒼勁有力。1983年，肥鄉縣政府製作並樹立了墓碑保護牌，重建碑樓和透花圍牆。
趙武靈王為什麼被稱作“黃帝以後第一偉人”
趙武靈王，名雍，是戰國時期趙國的第五世君王，生年不詳，卒於公元前295年，共在位27年，是戰國時期著名的軍事家和政治家。執政期間勵精圖治、改革圖強，實行胡服騎射，走強兵富國之路，使趙國成為戰國七雄之一。
胡服騎射是怎麼一回事呢？戰國時期，趙國比較衰弱，經常受到秦國和齊國的威脅，以及北方匈奴、林胡的侵擾。趙武靈王發現胡人穿的衣服短小，騎馬射箭非常靈便。而趙國將士穿的是寬袖長袍，坐的是戰車，行動笨拙。經過比較和深思熟慮，趙武靈王決定改穿胡服，學習騎馬射箭。沒想到，他的打算遭到叔叔公子成和一些大臣的反對。趙武靈王親自登門說服叔叔。他說：“法律、禮節根據需要而定，服裝器械根據方便而製。現在沒有會騎馬射箭的將士就不能抵禦胡人匈奴……”公子成終於被說服。於是趙武靈王傳令全國都改變裝束，學習騎馬射箭，建立起一支強大的騎兵隊伍，軍隊的戰鬥力大大增強，從而扭轉了趙軍積弱不振的局麵。公元前306年趙武靈王親率騎兵北犯中山國，攻下寧葭（今河北獲鹿縣），並率兵西至榆中（今內蒙古河套地區）。公元前305年趙武靈王又率兵攻打中山，迫使中山國獻四城求和，最後於公元前296年滅掉中山。胡服騎射改革的成功，標誌著我國古代由車戰進入騎戰時代，這在中國軍事史上是一個劃時代的大事件。故近代思想家梁啟超稱趙武靈王為“黃帝以後第一偉人”。
項羽“破釜沉舟”在何方
破釜沉舟、以一當十、作壁上觀是世人皆知的成語典故，這些典故出於秦末的“巨鹿之戰”。“巨鹿之戰”發生在邢台，邢台即秦時巨鹿郡。
公元前209年，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，反抗暴秦統治。一時間，“天下從者如流水”。項梁、項羽起兵於江東，立楚懷王的孫子心為帝，仍稱楚懷王，定都於盱眙。張耳、陳餘參加了起義，立趙歇為王，在信都（即邢台市附近）定都，建趙國。公元前208年，秦將章邯率軍北上擊趙，趙軍不支，退保巨鹿，為秦將王離部所圍困。當時，在河北攻趙的秦軍，不下30萬之眾。趙將陳餘領兵數萬屯巨鹿之北，不敢出兵。其他援趙的齊、燕諸軍，也震懾於秦兵的聲勢，皆築壘固守。趙使使者求救於楚。楚懷王以宋義為上將軍，項羽為次將，率軍北上救趙。宋義為秦軍的氣焰所嚇倒，在安陽逗留46天而不敢前進。項羽憤而殺宋義，率兵渡漳水，為了表示與秦決一死戰的決心，他命令士兵把船隻沉沒，把飯鍋砸破，燒掉營舍，隻帶三天的幹糧。項羽九次往返衝殺，交戰中，楚軍“以一當十”、“呼聲震天”。而援趙的其他諸軍則在營壁上觀看，驚恐而不敢出戰。這一戰役，項羽大獲全勝，秦將蘇角被打死，王離作了俘虜，涉聞自焚而死，殲滅秦軍主力30萬人。巨鹿之戰，對推翻暴秦起了決定性作用。項羽聲威從而大振。“破釜沉舟”、“以一當十”、“作壁上觀”成為流傳極廣的成語。
你知道董仲舒對家鄉的影響嗎
董仲舒，西漢廣川人，即今景縣廣川村人。董仲舒是西漢時期著名的哲學家、教育家、思想家。董仲舒在孔孟儒家之道的基礎上，兼采墨家、法家等多種思想，形成了以“天人感應”為主的大一統思想。由於適應統治階級的需要，他的思想被統治者采用，並逐漸發展成封建社會的正統思想，在我國長達幾千年的封建社會中占據統治地位。董仲舒的主要著作有《春秋繁露》《董子文集》等，在這些著作裏他全麵闡述了自己的思想。由於他的思想對後人影響較大，因此後人把他稱為“儒者宗”。
董仲舒早年是在景縣長大的，他從小立誌學習，刻苦鑽研，學習期間，“三年不窺園”，深得業師的讚許。經過多年的努力，他最終成為當地著名的學者。董仲舒成名後求學的人絡繹不絕。為了能使自己的學識廣為流傳，董仲舒便周遊各地，到處講學，開始他的講學生涯。他先後在景縣、故城、棗強等地講學，有許多教學方法被後人所借鑒。在今天的棗強縣五常鄉後歸縣村西仍有他的石像，這座古像是明朝時用青石刻成的，呈坐姿，高3米，雙手捧一簡板，石像前左右有一聾男啞女奉侍。這是棗強人為紀念董仲舒激勵時代文人而設立的，董仲舒一直是衡水人民的驕傲。
“頭懸梁，自勤奮”的衡水名人是誰
你讀過《三字經》嗎？你是否還記得其中一句“頭懸梁，椎刺股，被不教，自勤奮；好囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”呢？其中所提到的“頭懸梁，自勤奮”的人即漢代信都著名學者孫敬，信都就是今天的冀州。《太平禦覽》中記有孫敬的事跡：“好學，晨夕不休。”他終日在家讀書，緊閉門戶，不見來訪的客人。因此，時人稱為他“門戶先生”。孫敬經常苦讀，從早到晚或通宵達旦，很少有休息的時候。人的精力到底是有限的，孫敬有時感到疲勞倦怠，為消除困意，他便用繩子把自己頭發懸係於梁上，若困倦時頭向下低，繩子便把自己頭發拽一下，頭腦就清醒了，再繼續讀書。孫敬借“懸梁”這種方式，經過艱苦的努力，終於在知識上博通今古，滿腹經綸，成為當時著名的文人學者。
後人把孫敬這種“懸梁”精神與戰國時蘇秦“讀書欲睡，引錐刺其股”的精神合引為“懸梁刺股”，並為後人所繼承下來。不但文人而且其他人在遇有艱難險阻時，總是用這種精神來鼓勵自己。因此，孫敬給後人留下的“懸梁”精神也是一筆寶貴的財富。