49 藥醫不死病，死病無藥醫
民間常有“藥醫不死病，佛度有緣人”的說法，意思是說，醫與藥都隻能治病，不能治命，而不信佛的人，佛也度化不了他。民間所說“藥醫不死病，死病無藥醫”與“藥醫不死病，佛度有緣人”意思相同，甚至“死病無藥醫”與“藥醫不死病”也是同一道理。醫藥並不能治療所有的病痛，遇到危及生命的病痛時，神醫仙藥亦無用武之地。否則，自古以來的帝王長生，將相不老，富戶豪門不死之人多矣，就連心地善良，救災恤貧的好人，也早已塞滿人間。
人在生病後，莫不就醫吃藥，理所當然，無須費時、費力加以討論。倒是命中注定的、醫不好的“死病”到底是怎麼一回事？看似清楚，實極模糊。宿命論者深信“死生有命，富貴在天”，每個人的壽命皆有定數，大限一到，曾有何人不死？所以，民間有許多類似的說法，譬如：閻王判你三更死，定不容人到四更；閻王叫你三更死，誰敢留人到五更；閻王注定三更死，絕不留人到五更；閻王叫你五更去，不能雞叫到天明。這類說法適用於所有人，從帝王將相到販夫走卒，似乎有點“萬般皆是命，半點不由人”的意味。很多人會疑惑，“命” 果真半點不由人嗎？
“藥醫不死病” “不死病”皆可醫，除非誤診，另當別論，所以此論斷應無問題，至於“死病無藥醫”則尚有商榷的餘地。
“不死病”與“死病”的界線是會變動的，以個人之衛生常識、醫術和藥劑的發達程度為判斷依據。在醫藥不發達的國度裏，或因診斷不明確，或因藥劑不齊全，或因延誤治療，許多小病變成了令群醫束手無策的大病。本來命不該絕，無端提早“報銷”了自己。而在醫藥不發達的國家，人們不知抗爭，或抗爭無效，最後隻得承認這就是“萬般皆是命”。然而，在醫藥發達的國家，許多看似非常嚴重的病症，一遇名醫就能“起死回生”。當其活過來時，人們又說其福大命大，命不該絕。若未遇名醫而不治，人們又隻能把他當作“萬般皆是命”。看出什麼蹊蹺沒？死也是命，不死也是命，到底哪個才是“命中注定”？可見所謂“命”，經由人力是有商量餘地的！總體而言，現在各國的醫藥都比以前進步了很多，“命定”之說豈無彈性？另從每個國家國民的平均壽命越來越長來看，似乎壽命是可以“延長”而不是那麼“鐵定”的。故如何“延長壽命”一事就有很多討論空間。延長壽命的具體做法是：平時注重養生，病時依靠名醫妙藥。養生包括身心靈各方麵的養護，此類信息很多，隨處可得，但重在恒久實踐。至於依靠名醫妙藥，當然要看你生活在哪個國家與能否負擔得起醫藥費用而定了。有形的肉體，可以因為適度的保養與救治而延長壽命；至於無形的心靈，能否永生？宗教界另有說法，在此不便討論。
“藥醫不死病，死病無藥醫”與“藥醫不死病，要死無藥醫”這兩句俗諺，本來都在揭示一項“生死有命”的道理，也就是“萬般皆是命，半點不由人”。意即隻能認命，沒得商量。尤其“要死無藥醫”，更是表明是你自己要死不想活，譬如“壽星公抹脖子，自個嫌命長”，當然無藥可醫。為什麼會發生這樣的事情呢？當然也被解釋為命中注定。以往公認的不治之症，任誰不幸得了就得認命，譬如孔子的弟子冉耕得了癩病（麻風病），聖人也隻能絕望地說：“這是命啊！這麼好的人，怎麼會生這樣的病呢！” 可是現在不同了，由於養生觀念的普及和醫學科技的進步，現在對於以往的許多絕症，是可以延緩、控製，乃至治愈的，而且證明了人的命數不是“半點不由人”，而是 “可以商量”的。雖然這種“商量”仍然有其極限，但因可以商量，所以“極限”也可以有彈性。