曾國藩是根據什麼而做出了這樣準確的判斷呢？已無從考證。但可以肯定的是，曾對江注視良久，實際是在觀察江的“神”，並以此做出的推斷。
縱觀古今人物，身為團體領導人，惟有曾國藩留下了一套鑒別人才的非常係統的學問——《冰鑒》。唐代的袁天罡、宋代的陳摶，都是鑒別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，遊於山水之間，過著神仙似的生活。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，卻從未打算要歸隱山林。他祖父也是鼓勵他要竭盡血誠效忠朝廷的。
同“形”一樣，神也有神不足與神有餘之分。要區分人的能力和前程，相貌外形是靠不住的。比如王安石是一個不修邊幅的人，衣服一月不洗，身上還有虱子，眼睛是眼白多於眼黑，這樣連一般人都討厭的人卻流芳百世。因此，以貌識人是基本功，以神識人才是真功夫，表現為灑然而清，或者為凝然而重，這都是好的，皆來自於內心的清明厚重，形與質的關係就是由神知心的理論根據。內心清明厚重，思維正確，大腦清醒，判斷正確。神清，是內心聰明智慧的表現，如果一清到底，光明澄澈，那麼這樣人的命運、事業也就是好的。如果神昏濁不明，內心的聰明智慧也沒有多少，或許可以製造一點無聊的笑料，卻不足以當用，這樣的人就不足為論了。
神有餘的表現是：眼光清瑩流轉，目不斜視，眉毛清秀尾長，容色澄澈如冰泉，清如一泓秋水。極目遠眺時，如秋日長空裏太陽照霜天；收目近觀時，如春回大地和風拂過鮮花。處理事務時，果斷剛毅，鎮定沉穩，臨危不亂，如猛虎踏步深山中；與眾人處時，和和融融，卻又不為眾人所淹沒，像鳳凰飛翔在雪原上，始終不失去嬌美和藝彩，成為眾人矚目的焦點。坐，穩如磐石；臥，靜如棲鳳；行，洋洋灑灑，緩緩如江水徐流；立，敦敦昂昂，氣勢如孤峰樹於平原。沉默靜養，氣定神閑，言不妄發，性不妄躁，喜怒不動心，榮辱不變節。世事糾紛錯於眼前，利色誘惑紛紜身畔，而守貞如玉，心靜如水。這樣的人動如脫兔，靜若處子，不為外物所動，既能得眾人的喜愛和欽佩，又有做大事的才力風範，自然前程遠大。
神不足的表現是：似醉非醉，頭腦昏濁不清；不愁似愁，經常憂心戚苦；似睡非睡，一睡便又驚醒；不哭似哭，經常哭喪著一張臉；有嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不疑似疑，不畏似畏。神色昏亂不定，容儀濁雜不清，驚惶恍惚的神情狀態；就像出現重大失誤，淒慘悲壯而又痛苦不堪，甚至帶著恐怖感。言語瑟縮寒滯，隱藏不定，卑躬自憐，有如女子遭人淩辱。麵色初時花豔，繼而暗淡無光；語言初時迅捷，繼而吞吐木訥。這樣的人做事往往虎頭蛇尾有始無終，其事功前程自然可以預見。
熟知了神有餘與神不足的區別，就很容易判斷一個人的生命力、行動力、意誌力和思考力的強弱。前麵所列舉的各種表現猶如病狀，由病狀來判斷病情，再佐以驗血、照光等手段，病情就十拿九穩。由神察人心性才能也大抵如此。
察神也不是一個靜態的過程，除了觀察眼光清瑩昏濁外，還要結合他的舉止、言語，才不會有偏失。精神是貫穿人的生命始終、身體各部位的。有一種小女子，身材不高，卻渾身透著青春的活力，精力旺盛，思維敏捷，這是神有餘的一種表現。有許多矮個子偉人，也多是身小聲雄、神有餘的。神有餘，就有足夠充沛的精力來從事比他人多得多的工作和學習，因此，能做出超過常人的成就來。
3.以“鼻”察人心
人的鼻子有沒有身體語言，學者們看法不一，有人說有，有人說沒有。
認為鼻子沒有身體語言的理由是，鼻子本身是不能動作的器官，就像耳朵一樣，因此，它們自身不能發出“姿勢”信息，也就不可能有身體語言。至於用手摸鼻子和摸耳朵所發出的信息，應歸為手的“語言”。
事實上，鼻子跟耳朵不同，耳朵確實不會動。就這一點，人不如有些動物，如狗遇到“風吹草動”，就豎起耳朵，這表明有“情況”。人的耳朵是“死”的，它隻能跟著頭動，而自己不會獨立地動。但鼻子則不然，它可以自己動。比如，人們都熟悉的“嗤之以鼻”這個詞，實際上是有動作的，也就是說，在發出“嗤”的聲音時，鼻子是往上提的，隻不過動作輕微，不易察覺，但輕微也是有動作的，也是能發出“瞧不起某人”這種信息的。
最近，有位研究身體語言的學者，為了弄清這個“鼻子”的“語言”問題，專門做了一次觀察“鼻語”的旅行。他去車站觀察，在碼頭觀察，到機場觀察。他旅行了一個星期，觀察了一個星期。由此得出兩點結論：
1．旅途中是身體語言最豐富的。因為各種地區、各種年齡、各種性別、各種性格的人彙集在一起，而且都是陌生人，語言交流很少，但心理活動又很多，所以，大量的心態都流露於身體語言。他說：“旅途是身體語言的試驗室”。