但精、氣、神三者卻是看不見的。質藏於形內，又決定形的神韻風姿。中醫理論認為：形有助於養血，血有助於養氣，氣有助於養神。如果形體完備無損，血液就能夠流通（中醫有“通則不痛，痛則不通”的說法）；血液流通無阻，氣就能順暢；氣一順暢，神就明清爽朗。因此說，形能養氣，氣能安神；氣不沉穩，思想就浮躁，心靜不下來。這種狀態下，人去辦事是收不到良好效果的。
精、氣、神、血的穩定性是一個較長時期的過程，如果四者長時間浮躁不定，精力不能集中，做事效率低，才能得不到充分發揮，事業興衰可想而知，長此以往，命運的通達騫滯不言自明。反之，精、氣、神、血四者旺足，生命狀態奇佳，精力高度集中，處於亢奮狀態，可以激發體內潛能，超水平發揮，平常有五分能力，突然間會暴漲至七分、八分，事業自然會順利發達。成績平平的學生會考出高分，精神亢奮的運動員會做出驚人神技，原因就在於此。精神足與不足，影響到才能的發揮，從而決定事業的成敗和命運的好壞。
精神狀態良好，能調節激發體內潛能，靈感與超水平發揮就有實現的可能。這種說法當然不足以解釋精神與一個人事業、命運好壞的關係，謹聊備一說，供參考。
氣沉不下來，就做不好事情。“神”與“精神”還不是一碼子事。神是一個人生命力、行動力、意誌力和思考力的綜合體現，是有質無形的東西，主要集中在人的麵部，尤其是在兩隻眼睛裏。人們看不到它的實體，卻能夠感覺到它的存在。經由各種磨煉，神會發生變化，智慧、閱曆、才能和信心增長了，神也會更加明清精湛，豐厚純熟。
神是一種氣質性的東西，能在後天的環境中發生變化，可能來自於磨煉，也可能來自於陰陽的調合。老中醫給某些年輕病人開的藥方是提早結婚，有的人結婚後麵貌神態判若兩人，都是陽陰調合平衡的緣故。
後天的磨煉更為重要，也是才能、信心、智慧增長的源泉。生命力可以通過鍛煉和加強營養來增強，行動力是在處理事務中增長的，意誌力是需要不斷磨煉而更加堅強的，思考力在學習和應用中會一點一點成熟完善。四者是統一協調發展、相互促進的。意誌力能把生命力提高到極限，在生命力脆弱時頑強地拚搏，也能克服恐懼和無助感，提高行動力，幫助思考力找到正確的答案。思考力則能改善、提高行動力的準確性，而經由行動力的不斷實踐又有助於思考力的正確性。
總之，生命力是基礎，行動力是武器，意誌力是動因，思考力是統帥。
在它們的協調發展中，神就更加圓潤純熟。由於修養深淺的變化，有的人神光內斂（大才），有的人鋒芒畢露（中才），如果無神無光，則不足論了。
在考察人物的過程中，有一種普遍現象，人們比較容易識別與自己同類、同級或比自己低的人才，而不同類型、比自己才高的人則判斷不準了，加上受個人好惡的幹擾，情人眼裏出西施，就造成眾多的識人錯誤。
學到相當程度，他的氣質與其他人就不同，仿佛若有光，這是神的一種表現。曆經風雨事變的考驗，氣質神態又有不同，這也是神的一種表現。神是藏於形之內的，形也就是容貌，尤其是眼睛，神與眼睛的關係就像光與太陽。神通過眼睛外現出來，猶如光從太陽裏放射出來普照外物，但神是藏於目之中的，猶如光本身就存在於太陽內部一樣。
讀書讀進去了，那是一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人也有不同。但他們中也有心懷邪念的小人，也有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士，在文儒雅士、謙謙君子的文明麵紗掩蓋下，該如何識別呢？
主要通過眼睛察神，因為一個人的所思所想很多時候會通過他的眼神表現出來，所以，通過觀察一個人豐富的眼睛語言，也可以在某種程度上對他有一個大致的了解和認識。關鍵看會不會鑒別。
江忠源是湘軍中很有代表性的文人勇將，他在北京參加科舉考試時以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩。見麵後，兩人談得很投機，曾國藩很賞識江忠源的才華。江忠源告辭時，曾目不轉睛地看著他離去，直到他走到門外（當時曾已官至二品，而江忠源隻是一個讀書人）。後來曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯慘節而死。”
太平軍在廣西起義後，江忠源帶領所辦團練進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎。旁人認為曾的舉動是“愛人以德”，不願江忠源以文員奪武弁之製，但是否與他認為江忠源“當會悲壯慘節而死”有關呢？可惜曾國藩在書信、日記中都未提及此事。
江忠源與太平軍的第一次作戰大功告成，他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍的南王馮雲山犧牲。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。後來江忠源累積軍功，由七品知縣迅速升任安徽巡撫。1854年，太平天國勇將石達開迎戰湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水而亡。