禮貌待人，可以得到別人的真誠幫助和指教。《荀子·勸學》說得好：“禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。”大家知道，學生對老師有禮貌，老師就會格外耐心地講授知識；徒弟對師傅有禮貌，師傅就會不厭其煩地傳授技術；出門在外問事問路有禮貌，人家就樂於回答，願意提供便利。本文前麵談到的張良，不正是由於尊老敬長，才被贈以兵書嗎？
禮貌待人，可以增進感情，加強團結。一句親切的問候，會使對方暖意盈懷；和藹誠懇，會使對方如沐春風……我們隻要留意就會發現，講究禮貌的人，大都與同學同事關係和諧，與街坊鄰裏相處和睦。往來朋友多，親族情意深。
禮貌的作用如此重要，我們每個人都應該培養禮貌待人的美德。
101．怎樣對待小人
開直臣忠諫之路，杜小人幸進之門。
——《清史稿·翁同傳》
小人——一個令人厭惡的形象，
小人——一個醜陋可憎的麵孔，
小人——一個傷天害理的靈魂，
小人——一個千古皆唾的罵名。
由於小人損人利己、作惡多端，使無數正直剛烈之士深受其害，故人們對小人鄙之、疏之、唾之、罵之、惡之、恨之，並竭力揭之、除之。
在中國古代倫理學中，常常將小人與君子相對而言。小人原意是指受君子支使的非在位者，後來則轉化成為一種道德人格的概念，專指那些人格卑下、品質惡劣的人。
對於小人的醜陋品質，古人已有深刻的揭露。孔子認為小人有以下幾種品質：小人愛結黨營私，“小人比而不周”（《論語·為政》）；小人貪利枉法，“小人懷惠”（《論語·裏仁》）；小人見利忘義，“小人喻於利”（《論語·裏仁》）；小人常患得患失，“小人常戚戚”（《論語·述而》）；小人文過飾非，“小人求諸人”（《論語·衛靈公》）；小人傲慢淩人，“小人驕而不泰”（《論語·子路》）。因此孔子斷言：“小人不可大受，而可小知也”（《論語·衛靈公》），並發出了“小人難養也”的感歎。
小人最熱衷於利己之小事。君不見，小人最熱衷於玩小心眼，耍小聰明，搞小動作，打小報告，耍小手腕。小人雖“小”，而其害人敗事之能量卻很大。小則可以“借刀殺人”，謀害忠良，弄得許多實幹之士不得不一邊幹事業，一邊又得防備小人背後的暗算；大則可以把一個單位、一個地區的水攪渾，可以使“黑白顛倒是非淆，鬼成美女人成妖”，敗壞綱紀，誤國害民。
小人均是見利忘義之徒。西漢劉安在《淮南子》中雲：“君子思義而不虛利，小人貪利而不顧義。”這是小人的一大特征。小人善溜須拍馬，其拍馬是為了騎馬。拍馬之時裝出一副可憐相，一旦得誌便猖狂。小人白天是人，夜裏是鬼，人鬼交替而行。這可謂“易漲易退山溪水，易反易複小人心”。小人當麵口如蜜糖，轉臉便是仇人。小人是一個可憐、可恨、可悲、可怕、可鄙、可笑的複合體，是一個不可近、不可靠、不可信的怪胎。
對小人不可小看。因為他有一套利己害人的騙術。這裏我想引唐代小人李輔國的發跡史，從中可以看出小人的卑鄙伎倆。李輔國乃唐玄宗時太監，原名馬靜忠，幼時在宮中靠逢迎高力士得以提升，後被高力士推薦服侍太子。四十多年一直是以奴才之麵孔而包藏其篡權之野心。安史之亂時，玄宗出逃四川，他護太子隨行。這時馬靜忠見時機已到，便煽動太子自立為帝，奪了玄宗帝權，稱肅宗。起初，肅宗認為馬靜忠對其“忠心”，視為心腹，便賜名李輔國，掌兵符及宮中要事。李輔國包藏禍心，善觀風向，等待時機，騙得“信任”。兩年後，李輔國腳跟站穩，便當起了二皇帝。“子係中山狼，得誌便猖狂”，他撕去了“簡樸”、“順從”的麵具，貪汙受賄，揮霍無度，陷害忠良，謀害功臣。與此同時，挑撥肅宗與太上皇的關係，將太上皇軟禁在宮中，並將其“老師”高力士、王承恩等人治罪流放，使得玄宗悲憤而死。後來李輔國又用“栽贓陷害”、“借刀殺人”之術，將肅宗的兩個兒子治死，氣得肅宗在病中大叫死去。李輔國以他自己選定的太子繼帝位稱代宗，並要繼續控製朝政。代宗識破了這個“小人”的陰謀，定計除掉了李輔國，砍下他的腦袋丟入茅廁之中。
李輔國這個小人的醜惡行徑，一方麵告誡人們，小人的下場是可鄙的，一方麵告訴我們應該怎樣對待小人。
一、莫做小人。小人並非娘胎裏所生，而是後天的利欲熏心和思想墮落所致。因此，我們應加強人格修養，抵製小人的侵蝕，立誌做正人君子，不做戚戚小人。隻要我們嚴格要求自己，經常提醒自己莫做小人，就可以“百邪不入，寒暑不侵”，永生不進小人之門。
二、謹防小人。常言道：“與小人遊，如履薄冰。”與缺德的小人交往，猶如走在薄冰上那樣危險。同小人打交道可要謹慎戒備啊！在我寫的《假如我明天死去》這首詩中，有一段就是告誡我的孩子要謹防小人。我在詩中寫道：
假如我明天死去，
留下的叮囑隻有一句：
做個堂堂正正的君子，
謹防小人背後的算計。
為人處世，還是記住古訓吧：害人之心不可有，防人之心不可無。
三、揭露小人。《菜根譚》雲：“寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅。”意思是做人做事寧可遭受小人的猜忌和毀謗，也不要被小人的甜言蜜語所迷惑。對小人伎倆要揭露，使其無地自容。《資治通鑒》記載：一次唐太宗走到一棵樹下止步，表示出喜愛的意思，這時宇文士及從旁順著太宗的意思讚譽個沒完，太宗嚴厲地對他說：“魏征常勸我遠離小人，我不知道小人是誰，心裏懷疑是你，現在看果然不錯！”唐太宗這種不被小人花言巧語所惑並無情揭露小人的風範氣度，是值得稱頌的。
四、勿用小人。小人最善於兩麵三刀，其氣量雖小，但卻能藏而不顯，將其醜惡心靈包裹得嚴嚴實實。正如人們所雲，小人常常是“嘴上放蜜糖，心裏藏砒霜”，表麵上對上級百般順從，巧言令色，曲意逢迎，像奴仆那樣為你效力，足可以使昏官飄飄然、欣欣然，小人則得以循梯上爬，然而小人一旦得勢，就會凶相畢露，拆你的台，落井下石。不過小人終究是小人，他要達到坑人害人的醜惡目的，必須要投靠昏主，而昏主也往往需要順從他的小人來為他服務。小人與昏主一經結合，便會產生可怕的邪惡力量。此時，小人得誌，好人遭殃，甚至被弄得家破人亡。宋高宗任用小人秦檜，結果使宋朝國土淪喪，忠臣嶽飛父子被殺，製造了千古奇冤。血的教訓昭示我們：用人當用光明磊落的君子，萬不可用禍國殃民的小人。正如清人翁同所說：“開直臣忠諫之路，杜小人幸進之門。”
五、教育小人。小人亦有兩類，一類是為惡甚深，迷途不返，一條道走到黑。還有一類是一時為了私利做了昧良心的事，事過之後又悔不該。對這兩類小人，尤其是後一類小人應該幫助其洗心革麵。及時對初入泥潭的小人拉一把，免得他墜入深淵。正如古人所講：“兩葉不去，將用斧砍。”說的是一棵樹在初生兩片葉子時，用手就可以摘除，而等到樹長大了不用斧頭就難以砍掉。除了極少數不可救藥的小人外，我們都要本著治病救人的態度，幫助他迷途知返，悔過自新。
六、懲治小人。“待小人不難於嚴，而難於不惡。”對那些造謠誹謗、無中生有、挑撥離間、誣陷智者、謀害忠良的小人，要依法懲治，如不懲治奸佞，定會後患無窮。隻有憎恨小人，才能懲治小人。秦相李斯因輕信趙高，沒有及早懲治這個小人，致使李斯後來被趙高誣蔑“謀反”，被腰斬於鹹陽並滅三族。曆史告訴我們，社會要發展，人民要安定，就要懲治小人。人們一提到“小人”就頭痛，因為“小人”把那些埋頭苦幹的人攪得心驚肉跳。這就需要正直的人們攜起手來，抨擊小人之惡，抵抗小人之習，揭露小人之底，曝光小人之弊，醫治小人之疾，讓小人四麵楚歌、恓恓惶惶地度日，讓君子坦坦蕩蕩、踏踏實實地工作，安安寧寧地生活。
102．忠肝義膽正氣，神敬鬼欽人懷
萬事莫貴於義。
——《墨子·貴義》
在“唯義是守”一語中，“義”指正義、道義。唯義是守，就是在為人處世中堅決恪守正義和道義。
恪守正義和道義，是具有高尚的道德情操的體現。在中國的傳統文化中，道德至上是人們所遵奉的信條。
自古以來，有良知的人，始終將唯義是守作為立身行事的重要準則。
讀過《三國演義》的人都知道，為了輔佐劉備成大業，同時保住劉備的甘、糜二位夫人，關羽曾暫時歸降曹操，並被封為偏將軍。曹操為留住關羽，待之甚厚，三日一小宴，五日一大宴，並“累送美女金帛”。然而，當關羽知道劉備的下落後，便“掛印封金”，護送著甘、糜二位夫人，過五關斬六將，義無反顧，決然回歸。而關羽世代在民間以神祇敬之，曆代帝王都不斷地為他晉封聖、帝、神君，絕非因他天下無敵的勇力，而是褒揚他的千古忠義。
明代大臣左光鬥因奏疏彈劾魏忠賢而被誣下獄，受盡酷刑而死。清人方苞在《左忠毅公逸事》中記載，左的學生史可法到獄中探望時，見左光鬥“麵額焦爛不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣”，禁不住“前跪抱（左）公膝而嗚咽”。左光鬥聞聲，“以指撥眥，目光如炬”，慷慨陳詞，正氣浩然。日後，史可法每談及此事，都流著淚說：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄也。”如此之忠肝義膽，足感鬼神，何況於人？
關羽視榮華富貴如糞土，利欲誘惑不動心，這種唯義是守的高尚風範，為世人所敬仰。左光鬥正氣浩然鬥奸佞，身罹磨難心愈堅，其舍生取義、唯義是守的凜凜誌節，感人至深。能唯義是守的人，即使在艱苦的環境中，也能嚴以自律，安貧樂道，積極進取。孔子的得意弟子顏回即是典範。顏回在別人無法忍受的惡劣生活環境中，勤奮治學，潛心修煉，怡然自得，“不改其樂”（《論語·雍也》），後人因此尊稱他為“複聖”。
唯義是守的人，身處優越的環境，仍能謙和待人，貴而不驕，戒奢節儉。唐代公主大多驕奢狂傲，以至於後來連下嫁都成了難題，但宗室之女楚媛卻謙恭儉素，遵從婦道，與夫家眾人和睦相處。一些喜好攀比的宗室女子，曾譏笑她生活儉約、自甘勤苦，而她卻正色道：“自古女子，皆以恭儉為美，縱侈為惡。”（《資治通鑒·唐紀》卷二○四）這一番話，說得諸女子心中慚服。
古人雲：“萬事莫貴於義。”（《墨子·貴義》）確實，正義和道義乃世間萬物中最可寶貴的，而唯義是守的操行，如珠璣玉鑽，在人類幾千年形成的優秀品德的寶庫中熠熠閃光。在我們祖國改革開放的大潮中，可說是禾苗與雜草共長，蚊蟲與蝴蝶並飛，一些腐朽、醜惡的東西也沉渣泛起，侵蝕、吞噬著一些人的靈魂。有的人墮落、犯罪，有的人卻纖塵不染，品行端正。我想，根本原因在於：前者唯利是圖，後者唯義是守。可見，繼承和發揚唯義是守的優良傳統，在當今的現代化建設中，仍有著重要意義。
“義，人之正路也。”（《孟子·離婁上》）正義和道義，是人間最正確而廣闊的道路。唯義是守，將給我們帶來非常美好的生活前景。