廣結善緣還要求我們能正確處理與他人之間發生的矛盾。在發生矛盾的時候怎麼辦呢？我的體會是要做到“四化”——化消極為積極，化對立為統一，化阻力為助力，化敵意為友誼。誰能努力做到這“四化”，誰就將是一個廣結善緣的人。
讓我們大家都來廣結善緣吧！廣結善緣將會使我們的人生之路越走越寬廣，越走越通暢！
44．知足者自常樂，唯節欲可知足
最知足的人最能享受到財富帶來的樂趣。
——［古羅馬］塞涅卡
“知足常樂”是人們經常引用的一句話，它能給鬱鬱寡歡者以解脫，也能給欲望過高者以開導。知足與不知足是生活中的辯證法。知足使人們能夠保持心理平衡和心情愉悅，能夠坦然地麵對生活中的一切考驗和痛苦，永遠看到生活中的希望與真善美。在事業上的不知足是一種積極的人生態度，使人們充滿了積極進取的活力。總之，在物欲上要有知足之意，在事業和學業上則萬萬不可有知足之心。冰心老人曾經說過：“知足知不足，有為有弗為。”也就是說，在知足的同時，要知道自己還存在著不足，在為社會作貢獻上要有為，在名利上要弗為，不要為名利所驅使。
毛姆說過：“知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。”這是不同的人對物欲所持有的不同的態度，知足的人即使過著貧困的生活也會感到滿足，不知足的人即使很富有也會因不滿足而憂愁。孔子主張凡事“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》），即當自己所希望的事情達不到時，不抱怨天，不怨恨他人，要知足平和，忠恕寬容，隨遇而安，這種思想曾被曆代儒家所推崇。然而在知足與不知足的問題上，《史記·範雎蔡澤列傳》中提出：“欲而不知（足），失其所以欲；有而不知（足），失其所以有。”意思是說，有欲求但是不知道滿足，放縱不節製的話，那麼欲求所有的合理的存在價值便會喪失；富有了還不知道滿足，那麼富有的優勢與合理性也便喪失了。適度的欲求是正當的，但是如果沒有止境的話，就易於誤入歧途。那種物欲很強的人，不滿足於自己的正當收入所得，總是千方百計地去索取非法所得，或貪汙受賄，或投機取巧，或坑蒙拐騙，欲壑難填，但一旦露了馬腳，就要受到法律的製裁。“以‘知足’鞏固你的城堡，因為有了它才能千軍難陷，水火難攻。”由此看來，知足常樂對人們是多麼好的忠告啊！
古羅馬塞涅卡曾經說過：“最知足的人最能享受到財富帶來的樂趣。”“知足”是天賦的財富，誰能得到這筆財富，誰就會得到幸福。
人生要能做到知足，需要有寬廣的心胸，凡事需要取樂觀積極的態度，擺脫不知足的心態。古人說：“知足者，身貧而心富；貪得者，身富而心貧。”孔子的得意門生顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，故孔子讚揚顏回：“賢哉，回也！”宋代大文學家蘇東坡也是一位“身貧而心富”的知足者，他與王安石政見不合，宦海沉浮，頗不得誌，生活清苦。蘇東坡在《後杞菊賦》中寫道：“吾方以杞為糧，以春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根。”然而，他卻能心平氣和，知足常樂，處世曠達，不僅為官期間為民辦了許多好事，而且在文學事業上取得了重大成就。
名和利可以驅使人們產生不知足的心理。《名賢集》中說：“雁飛不到處，人被名利牽。”是說連大雁都飛不到的地方，隻要有名利可圖，也會有人去的。其實，知足或不知足都不是生活的目的，如能正確對待之，均能產生積極作用。知足是對現有生活的欣然接受，不知足是對現實生活的改變與事物發展的促進。如果連大雁都飛不到的地方，我們去開墾它、去建設它，這為國為民帶來利益的事，為何不能去做呢？從這個意義上說，知足是相對的、暫時的，不知足才是絕對的、永恒的。如果一味墨守成規、抱殘守缺而盲目滿足，哪能有社會的發展與進步呢？在困難挫折麵前，知足者是懦夫、懶漢，奮然進取者才是真正的英雄。辯證法告訴我們，人不可能無欲，欲求是促進社會進步的動力，但是許多事實也告誡我們，不能一味地為滿足個人的欲望而追求名利。
魯迅說過：“不滿是向上的車輪。”在個人名利財權上要知足常樂，在上進求索上則應永不止步。試想，如果愛因斯坦隻滿足於牛頓定律，他就不會繼續高等數學的研究，也不會有相對論的出現。如果達爾文也追隨宗教唯心神造論的觀點，不在人類自我認識方麵求進取的話，他也不可能去衝破重重阻力，研究出生物進化的理論。在科學上的不知足要有一種堅持真理、勇於犧牲的精神。波蘭天文學家哥白尼就是敢於衝破一千多年的封建神權的統治，以科學的日心說否定了地心說，使自然科學開始從神學中解放出來，使科學大踏步前進。
我們正處在社會進步的時代，物質生活隨著科學的進步與生產力的發展，發生著很大變化。那麼我們就要對應有的所得坦然地接受，對那些非法所得則不能有非分之想，在這裏就需要知足並常樂。但是在學業上和對社會的貢獻上，則不能知足，知足則意味著自滿，自滿則預示著倒退，因而要奮發向上，用科學的思想與先進的技術豐富自己，不斷開拓進取。
45．齊白石與梅蘭芳的“雪中送炭”
有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。
——《墨子·尚賢》
雪中送炭的典故源於宋代，比喻給饑寒交迫、處於困難的人以及時的幫助。《宋史·太宗紀》記載，宋太宗淳化四年二月間，降大雪，天寒地凍，太宗皇帝忽然大發善心，派人給京城裏的孤寡窮人家送去了一些米和木炭。這件事，成為一時轟動京城的大事，遂載入史冊。
在冰冷的世界，給人以火熱的溫暖，這就是雪中送炭的含義。
真正的人格表現在“雪中送炭”，真正的友誼體現在“雪中送炭”。炭的價值雖不高，但在“雪中”卻最為寶貴，“渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無”。“雪中送炭”者，一般都具有如下的道德情操：
推己及人，愛人利人。看到別人有困難、有痛苦的時候，出以愛心，施以關懷，送去溫暖。當別人失意或遭受不幸時，設身處地為他人著想，從而熱心地助人。用自己的友愛之情，去融化他人心頭的冰霜。唐代大詩人杜甫，於公元七五九年（唐肅宗乾元二年）拋官去職，攜帶家眷由華州（今陝西華縣）輾轉來到成都。在友人的幫助下，杜甫在城西浣花溪畔蓋了一座草堂。那茅草屋四壁空空，周圍雜草叢生。在這窮困潦倒的時候，鄉親們“雪中送炭”，為他送來了吃的、用的，使他得以絕處逢生，在這裏寫出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的不朽詩句。
扶危濟困，成人救人。危難之中見真情，困難之時顯品行。在別人臨危時要伸出友誼的手，濟人之難。《墨子·尚賢》曰：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”有力量的人應該積極熱情地幫助別人，有財力的人應當盡力地支援別人，有學識的人應當去教導別人。尤其是在別人有困難時，自己更要樂於助人，自覺地去做“雪中送炭”的人。
盡己之力，幫人助人。對待朋友、同事，去做些“錦上添花”的事固然好，但難能可貴的是“雪中送炭”。因為雪中送去的炭火能點燃他人心中的冰燈，成為溫暖他人的心靈之火。當一個人遇到困難或遭到冷落時，得到及時的熱情關懷，就倍覺溫暖。梅蘭芳在京劇表演上取得很高成就後，又拜大畫家齊白石為師學畫。在一次宴會上，齊白石穿著簡樸的衣服，與其他客人相比，不免顯得“土氣”，因而被冷落一旁。梅蘭芳發現後擠入人群，向被冷落的白石老人恭恭敬敬地叫了一聲“老師”，並向他問安，在場的諸位嘉賓無不驚訝，被冷落的齊白石也十分感動。事後他特意畫了一幅《雪中送炭圖》贈予梅蘭芳，並題詩道：
記得前朝享太平，布衣尊貴動公卿。
如今淪落長安市，幸有梅郎識姓名。
“雪中送炭”者送去的是“炭”，而得到的是“美德”；自己拋出的仁愛之心，必將換來人心之愛。這就是人們常說的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之；幫人者，人恒幫之；助人者，人恒助之”。如果每個人都能做一個“雪中送炭”的人，那麼在祖國的大家庭中，人人都會感受到人間的溫暖。
46．成人之美者成就自我美德
君子成人之美，不成人之惡。
——《論語·顏淵》
人們把幫助別人做成好事或實現其美好願望稱之為“成人之美”。《論語·顏淵》說：“君子成人之美，不成人之惡。”就是說，一個有道德的人，要幫助別人成其好事，不促成別人做壞事。
成人之美是中華民族的傳統美德，一直為人們所讚揚、歌頌。《西廂記》中的紅娘，事發被拷，仍仗義執言，使有情人終成眷屬。《水滸傳》中的武鬆“醉打蔣門神”，幫助施恩奪回被蔣門神霸占的快活林酒店。這些古代故事中成人之美的義舉，多年來一直作為佳話美談廣為流傳。
自古至今，我國成人之美的嘉言懿行舉不勝舉。例如，《史記·張儀列傳》記載，蘇秦、張儀本是很要好的同學，蘇秦深知張儀才學在己之上。兩人均出遊列國以登仕途，但蘇秦身佩六國相印之時，張儀依然一介布衣，處境狼狽。張儀前去投奔蘇秦，蘇秦為了不使張儀因依賴自己而埋沒才華，便不斷“奚落”張儀，激發他自強自立之誌。張儀看到指靠蘇秦無望，遂隻身赴秦尋找出路。蘇秦則派人於沿途暗中照料。日後，張儀功成，高就秦相，待明白了蘇秦當初的用意時，感激不盡。宋代文學巨擘歐陽修，讀了蘇軾的文章，認為才堪大用，主動“避路”，使蘇軾得以在文壇嶄露頭角。歐陽修《文忠集》說：“讀（蘇）軾書，不覺汗出。快哉！快哉！老夫當避路，放他出一頭地。”
“新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。”中華民族的傳統美德，在新一代身上不斷得到發揚。今天，成人之美的善行隨處可見。比如：一位鄰居本來準備買一件心愛的家具，但發現你遇到困難急需用錢，便主動借錢給你，幫助你渡過難關；一位同事本來時間很緊，但知道你正為考取某個學校而拚搏，便擠出時間幫助你複習功課，使你榜上有名；一位科研人員正在從事某個課題的研究，但聽說你也在研究這個課題，而且走在了前麵，便把有關資料送給了你，以使研究盡快獲得成功。
要成人之美，就要主動熱情地關心和幫助他人。一般說來，每一個人的成功，都需要別人的扶助。隻要是好事情、好願望，你伸出熱情之手主動予以幫助，使之功成名就，這便是成人之美的君子風範，也是助人為樂、利人利眾的高尚行為。社會是一個大群體，個人是群體中的一分子。大家互相幫助，團結合作，社會才能進步。如果助人為樂、成人之美蔚然成風，就會促使更多的人為國家、為社會、為人民做好事。因此，成人之美的人，也是有益於國家、有益於社會、有益於人民的人，他們理應受到褒揚與愛戴。
英國思想家培根說過：“僅熱愛自己的人，實質就是公眾的敵人。”試想，一個隻顧自己而對別人冷若冰霜的人，能和周圍的人融洽相處嗎？能感到社會的溫暖嗎？至於極少數人，非但不成人之美，反而成人之惡，助紂為虐，則隻能是搬起石頭砸自己的腳，以害人開始，以害己告終。唐代魏征在一份上疏中說：“君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。”我們要奉勸那些成人之惡的人改過從善，使自己躋身於賢人君子之列。