益稷禹稱其人，因以名篇。
[疏]傳“禹稱”至“名篇”正義曰：禹言“暨益”、“暨稷”，是禹稱其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言“暨益”，故“益”在“稷”上。馬、鄭、王所據《書序》此篇名為《棄稷》。“棄”“稷”一人，不宜言名又言官，是彼誤耳。
又合此篇於《皋陶謀》，謂其別有《棄稷》之篇，皆由不見古文，妄為說耳。
帝曰：“來，禹，汝亦昌言。”因皋陶謨九德，故呼禹使亦陳當言。當，丁浪反，本亦作讜，當湯反。李登《聲類》雲：“讜言，善言也。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”拜而歎，辭不言，欲使帝重皋陶所陳。言己思日孜孜不怠，奉承臣功而已。思，徐如字，又息吏反。孜音茲。皋陶曰：“籲！如何？”問所以孜孜之事。禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。言天下民昏瞀墊溺，皆困水災。浩，戶老反。墊，丁念反。瞀音務，一音茂，本或作務。溺，乃曆反。予乘四載，隨山刊木，所載者四，謂水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏。隨行九州之山林，刊槎其木，開通道路以治水也。乘音繩。刊，苦安反。輴，醜倫反。
《漢書》作橇，如淳音蕝，以板置泥上。服虔雲：“木橇，形如木箕，擿行泥上。”《屍子》雲：“澤行乘蕝。”蕝音子絕反，樏，力追反。
《史記》作橋，徐音丘遙反。
《漢書》作梮，九足反。行，下孟反。槎，士雅反，下同。
《說文》雲：“袤斫。”又莊下反。暨益奏庶鮮食。奏謂進於民。鳥獸新殺曰鮮。與益槎木，獲鳥獸，民以進食。塈，其器反。鮮，徐音仙，馬雲：“鮮，生也。”予決九川，距四海，濬畎澮距川。距，至也。決九州名川，通之至海。一畎之間，廣尺、深尺曰畝。方百裏之間，廣二尋、深二仞曰澮。澮畎深之至川，亦入海畎，工犬反。澮，故外反。廣，光浪反。深，屍鴆反。暨稷播，奏庶艱食鮮食。艱，難也。眾難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。艱，工間反，馬本作根，雲：“根生之食，謂百穀。”處，昌慮反。鱉，必滅反。懋遷有無化居。化，易也。居謂所宜居積者。勉勸天下，徙有之無，魚鹽徙山，林木徙川澤，交易其所居積。懋音茂。鹽，餘廉反。烝民乃粒，萬邦作乂。”米食曰粒。言天下由此為治本。烝，之承反。粒音立。治，直吏反，下同。皋陶曰：“俞！師汝昌言。”言禹功甚當，可師法。當，丁浪反。
[疏]“帝曰來”至“汝昌言”正義曰：皋陶既為帝謀，帝又呼禹進之，曰：“來，禹，汝亦宜陳其當言。”禹拜曰：“嗚乎！帝，皋陶之言既已美矣，我更何所言？我之所思者，每日孜孜勤於臣職而已。”皋陶怪禹不言，故謂之曰：“籲！”問其所以孜孜之事如何。禹曰：“往者洪水漫天，浩浩然盛大，包山上陵，下民昏惑沉溺，皆困水災。我乘舟車輴樏等四種之載，隨其所往之山，槎木通道而治之。與益所進於人者，惟有槎木所獲眾鳥獸鮮肉為食也。我又通決九州名川，通之至於四海。深其畎澮，以至於川，水漸除矣。與稷播種五穀，進於眾人難得食處，乃決水所得魚鱉鮮肉為食也，人既皆得食矣。
又勸勉天下徙有之無，交易其所居積。於是天下眾人乃皆得米粒之食，萬國由此為治理之政。我所言孜孜者在此也。”皋陶曰：“然。可以為師法者，是汝之當言。”傳“因皋”至“當言”正義曰：上篇皋陶謀九德，此帝呼禹，令亦陳當言。“亦”者，亦皋陶也。明上篇皋陶雖與益相應，其言亦對帝也。上傳雲“皋陶為帝舜謀”者，以此而知也。傳“拜而”至“而已”正義曰：既已拜而歎，必有所美，複辭而不言，是知欲使帝重皋陶所陳，言己無以加也。王肅雲“帝在上，皋陶陳謀於下，已備矣，我複何所言乎”是也。既無所言，故言已思惟日孜孜不敢怠惰，奉成臣職而已。孜孜者，勉功不怠之意。傳“言天下”至“水災”正義曰：“瞀”者眩惑之意，故言“昏瞀”。“墊”是下濕之名，故為溺也。言天下之人遭此大水，精神昏瞀迷惑，無有所知，又苦沉溺，皆困此水災也。鄭雲：“昏，沒也。墊，陷也。禹言洪水之時，人有沒陷之害。”傳“所載”至“治水”正義曰：《史記-河渠書》雲：“《夏書》曰：‘禹湮洪水十三年，三過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈橇音蕝，山行即橋丘遙反。’”徐廣曰：“橋一作輂幾玉反，輂，直轅車也。”《屍子》雲：“山行乘樏，泥行乘蕝子絕反。”《漢書-溝洫誌》雲：“泥行乘毳，山行則梮居足反。”毳行如箕，擿行泥上。如淳雲：“毳謂以板置泥上，以通行路也。”《慎子》雲：“為毳者，患塗之泥也。”應劭雲：“梮或作樏，為人所牽引也。”如淳雲：“梮謂以鐵如錐，頭長半寸，施之履下以上山，不蹉跌也。”韋昭雲：“梮，木器也。如今輿床，人輿以行也。”此經惟言“四載”，傳言所載者四，同彼《史記》之說。古書屍子、慎子之徒有此言也。輴與毳為一，樏與梮、輿為一。古篆變形，字體改易，說者不同，未知孰是。禹之施功，本為治水，此經乃雲“隨山刊木”，刊木為治水，治水遍於九州，故雲“隨行九州之山林”。襄二十五年《左傳》雲：“井堙木刊。”“刊”是除木之義也。
《毛傳》雲：“除木曰槎。”故曰“刊槎其木，開通道路以治水”。傳“奏謂”至“進食”正義曰：黎民阻饑，為人治水，故知“奏謂進食於人”也。
《禮》有鮮魚臘，以其新殺鮮淨，故名為鮮，是鳥獸新殺曰鮮，魚鱉新殺亦曰鮮也。此承“山”下，故為鳥獸，下承水後，故為魚鱉，其新殺之意同也。既言刊木乃進鮮食，食是除木所得，故言“與益槎木，獲鳥獸，人以進食”。傳“距至”至“入海”正義曰：“距”者相抵之名，故為至也。非是名川不能至海，故“決九州之名川通之至海”也。
《考工記》雲：“匠人為溝洫，耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺、深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺、深二尺謂之遂。九夫為井，井間廣四尺、深四尺謂之溝。方十裏為成，成間廣八尺、深八尺謂之洫。方百裏為同，同間廣二尋、深二仞謂之澮。”是畎、遂、溝、洫、澮皆通水之道也。以小注大，故從畎、遂、溝、洫乃以入澮，澮入於川，川入於海，是畎內之水亦入海也。惟言“畎、澮”，舉大小而略其餘也。先言決川至海，後言濬畎至川者，川既入海，然後澮得入川，故先言川也。傳“艱難”至“鮮食之”正義曰：“艱，難也”，《釋詁》文。禹主治水，稷主教播種，水害漸除，則有可耕之地，難得食處，先須教導以救之，故雲“眾難得食處，則與稷教人播種之”。易得食處，人必自能得之，意在救人艱危之厄，故舉難得食處以言之。於時雖漸播種，得穀猶少，人食未足，故決川有魚鱉，使人鮮食之。言食魚以助穀也。鄭玄雲：“與稷教人種澤物菜蔬艱厄之食。”稷功在於種穀，不主種菜蔬也。言後稷種菜蔬艱厄之食，傳記未有此言也。傳“化易”至“居積”正義曰：變化是改易之義，故“化”為易也。“居謂所宜居積者”，近水者居魚鹽，近山者居林木也。“勉勸天下徙有之無”者，謂徙我所有，往彼無鄉；取彼所有，以濟我之所無。“魚鹽徙山，林木徙川澤，交易其所宜居積”，言此“遷”者，謂將物去，不得空取彼物也。王肅雲：“易居者不得空去，當滿而去，當滿而來也。”傳“米食”至“治本”正義曰：《說文》雲：“粒，糂也。”今人謂飯為米糂，遺餘之飯謂之一粒、兩粒，是米食曰粒，言是用米為食之名也。人非穀不生，政由穀而就，言天下由此穀為治政之本也。君子之道以謙虛為德，禹盛言己功者，為臣之法當孜孜不怠，自言己之勤苦，所以勉勸人臣，非自伐也。
禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞。”然禹言，受其戒。禹曰：“安汝止，惟幾惟康，其弼直，言慎在位，當先安好惡所止，念慮幾微，以保其安，其輔臣必用直人。好惡，上呼報反，下烏路反，又並如字。惟動丕應徯誌。徯，待也。帝先安所止，動則天下大應之，順命以待帝誌。應，應對之應。徯，胡啟反。以昭受上帝，天其申命用休。”昭，明也。非但人應之，又乃明受天之報施，天又重命用美。施，始豉反。重，直用反。帝曰：“籲！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！禹曰：“俞。”鄰，近也。言君臣道近，相須而成。
[疏]“禹曰都”至“曰俞”正義曰：禹以皋陶然已，因歎而戒帝曰：“嗚呼！帝當謹慎汝所在之位。”帝受其戒，曰：“然。”禹又戒帝曰：“若欲慎汝在位，當須先安定汝心好惡所止，念慮事之微細，以保安其身，其輔弼之臣必用正直之人。若能如此，惟帝所動，則天下大應之，以待帝誌。以明受天之布施，於天其重命帝用美道也。”帝以禹言已重，乃驚而言曰：“籲！臣哉近哉，臣當親近君也！近哉臣哉，君當親近臣也！”言君臣當相親近，共與成政道也。禹應帝曰：“然。”言君臣宜相親近也。傳“言慎”至“直人”正義曰：此禹重戒帝，覆上“慎乃在位”。“當先安好惡所止”，謂心之所止，當止好不止惡，言惡以刑好也。
《大學》雲：“為人君止於仁，為人臣止於敬。”“好惡所止”謂此類也。傳意以上“惟”為念，下“惟”為辭，故雲念慮幾微，然後以保其好惡所安寧耳。傳“徯待”至“帝誌”正義曰：“徯，待”，《釋詁》文。帝先能自安所止，心之所止，止於好事，其有舉動，發號出令，則天下大應之，順命以待帝誌。謂靜以待命，有命則從也。傳“昭明”至“用美”正義曰：《堯典》已訓“昭”為明，此重訓，詳之。皇天無親，惟德是輔，人之所欲，天必從之。帝若能安所止，非但人歸之，又乃明受天之報施。天下太平，祚胤長遠，是天之報施也。“天又重命用美”，謂四時和祥瑞臻之類也。或當前後非一，故傳言“又”也。傳“鄰近”至“而成”正義曰：《周禮》“五家為鄰”，取相近之義，故“鄰”為近也。禹言君當好善，帝言須得臣力，再言鄰哉，言君臣之道當相須而成，鄭玄雲：“臣哉，汝當為我鄰哉！鄰哉，汝當為我臣哉！反覆言此，欲其誌心入禹。”
帝曰：“臣作朕股肱耳目。言大體若身。股音古。肱，古弘反。予欲左右有民，汝翼。左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我。予欲宣力四方，汝為。布力立治之功，汝群臣當為之。予欲觀古人之象，欲觀示法象之服製。觀，舊音官，又官喚反。日、月、星辰、山、龍、華蟲，日月星為三辰。華象草華蟲雉也。畫三辰、山、龍、華蟲於衣服旌旗。蟲，直弓反。作會，宗彝，會，五采也，以五采成此畫焉。宗廟彝樽亦以山、龍、華蟲為飾。會，胡對反，馬、鄭作繪。彝音夷，馬同，鄭雲“宗彝，虎也。”藻、火、粉、米、黼、黻、絺、繡，藻，水草有文者。火為火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻為兩己相背，葛之精者曰絺，五色備曰繡。藻音早，本又作。粉米，《說文》作
，徐米作糸米，音米。黼音甫，白與黑謂之黼。黻音弗，黑與青謂之黻。絺，徐敕私反，又敕其反，馬同，鄭陟裏反，刺也。繡音秀。背音佩。以五采彰施於五色，作服，汝明。天子服日月而下，諸侯自龍袞而下至黼黻，士服藻火，大夫加粉米。上得兼下，下不得僣上。以五采明施於五色，作尊卑之服，汝明製之。袞，工本反。僣，子念反。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。言欲以六律和聲音，在察天下治理及忽怠者，又以出納仁義禮智信五德之言，施於民以成化，汝當聽審之。出如字，又尺遂反，注同。納如字，又音內。予違，汝弼。汝無麵從，退有後言。我違道，汝當以義輔正我。無得麵從我違，而退後有言我不可弼。欽四鄰。庶頑讒說，若不在時，四近前後左右之臣，敕使敬其職。眾頑愚讒說之人，若所行不在於是而為非者，當察之。侯以明之，撻以記之，當行射侯之禮，以明善惡之教。笞撻不是者，使記識其過。撻，他末反，又他達反。笞，敕疑反。書用識哉，欲並生哉！書識其非，欲使改悔，與共並生。工以納言，時而颺之，工，樂官，掌誦詩以納諫，當是正其義而颺道之。颺音揚。格則承之庸之，否則威之。”天下人能至於道則承用之，任以官。不從教則以刑威之。否，方有反，徐音鄙。任，汝鴆反。 [疏]“帝曰臣”至“威之”正義曰：帝以禹然己言，又說須臣之事：“作我股肱耳目。”言已動作視聽皆由臣也。“我欲助我所有之人，使之家給人足，汝當翼讚我也。我欲布陳智力於天下四方，為立治之功，汝等當與我為之。我欲觀示君臣上下以古人衣服之法象，其日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，合五采而畫之。 又畫山、龍、華蟲於宗廟彝樽。其藻、火、粉、米、黼、黻於絺葛而刺繡，以五種之彩明施於五色，製作衣服，汝當為我明其差等而製度之。我欲聞知六律，和五聲，播之於八音，以此音樂察其政治與忽怠者，其樂音又以出納五德之言，汝當為我聽審之。我有違道，汝當以義輔成我。汝無得知我違非而對麵從我，退而後更有言，雲我不可輔也”。既言其須臣之力，乃總敕之：“敬其職事哉，汝在我前後左右四旁鄰近之臣也。其眾類頑愚讒說之人，若有所行不在於是而為非者，汝當察之以法，行射侯之禮，知其善惡以明別之。行有不是者，又撻其身以記之。書其過者以以識哉。所以撻之書之者，冀其改悔，欲與並生活哉！工樂之官以納諫言於上，當是正其義而顯揚之，使我自知得失也。”又總言禦下之法：“天下之人有能至於道者，則當承受而進用之，當任以官也。不從教者，則以刑罰威之，當罪其身也。此等皆汝臣之所為。”傳“言大體若身”正義曰：君為元首，臣為股肱耳目，大體如一身也。足行手取，耳聽目視，身雖百體，四者為大，故舉以為言。鄭玄雲：“動作視聽皆由臣也。”傳“左右”至“成我”正義曰：《釋詁》雲：“左、右、助，慮也”，同訓為慮，是“左右”得為助也。立君所以牧人，人之自營生產，人君當助救之。 《論語》稱孔子適衛，欲先富民而後教之，故雲“助我所有之民，欲富而教之”也。君子施教，本為養人，故先雲助人，舉其重者。以其為人事重，當須翼成，故言“汝翼”。次顯君施教化，須臣為之，故言“汝為”。次明衣服上下，標顯尊卑，故雲“汝明”。次雲六律、五聲，故雲“汝聽”。各隨事立文，其實不異。傳“布力”至“為之”正義曰：《詩》雲“四方於宣”，《論語》雲“陳力就列”，是布政用力，故言“布力立治之功，汝群臣當為之”。傳“欲觀”至“服製”正義曰：“觀示法象之服製”者，謂欲申明古人法象之衣服，垂示在下使觀之也。 《易-係辭》雲：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”象物製服，蓋因黃帝以還，未知何代而具彩章。舜言己欲觀古，知在舜之前耳。傳“日月”至“旌旗”正義曰：桓二年《左傳》雲：“三辰旂旗，昭其明也。”三辰謂此日月星也，故“日月星為三辰”。辰即時也，三者皆是示人時節，故並稱辰焉。傳言此者，以“辰”在“星”下，總上三事為辰，辰非別為物也。 《周禮-大宗伯》雲：“實柴祀日月星辰。”鄭玄雲：“星謂五緯也，辰謂日月所會十二次也。”“星”、“辰”異者，彼鄭以遍祭天之諸神十二次也，次亦當祭之，故令“辰”與“星”別。此雲畫之於衣，日月合宿之辰，非有形容可畫，且《左傳》雲三辰即日月星也。 《周禮》“司常掌九旗之物”，惟日月為常，不言畫星，蓋太常之上又畫星也。 《穆天子傳》稱天子葬盛姬，畫日月七星，蓋畫北鬥也。草木雖皆有華，而草華為美，故雲“華象草華蟲雉”也。 《周禮-司服》有“鷩冕”，鷩則雉焉，雉五色，象草華也。 《月令》五時皆雲其蟲，“蟲”是鳥獸之總名也。下雲“作服，汝明”，知“畫三辰、山、龍、華蟲於衣服”也。 又言“旌旗”者，《左傳》言“三辰旂旗”，《周禮-司常》雲“日月為常”，王者禮有沿革，後因於前，故知舜時三辰亦畫之於旌旗也。下傳雲“天子服日月而下”，則三辰畫之於衣服，又畫於旌旗也。 《周禮-司服》雲：“享先王則袞冕。”袞者，卷也，言龍首卷然。以袞為名，則所畫自龍已下，無日月星也。 《郊特牲》雲：“祭之日，王被袞冕以象天也。”又曰：“龍章而設日月，以象天也。”鄭玄雲：“謂有日月星辰之章”，“設日月畫於衣服旌旗也”。據此記文，袞冕之服亦畫日月。鄭注《禮記》言《郊特牲》所雲“謂魯禮也”。要其文稱王被服袞冕，非魯事也。或當二代天子衣上亦畫三辰，自龍章為首，而使袞統名耳。 《禮》文殘缺，不可得詳，但如孔解，舜時天子之衣畫日月耳。鄭玄亦以為然。王肅以為“舜時三辰即畫於旌旗，不在衣也，天子山、龍、華蟲耳。傳“會五”至“為飾”正義曰：“會”者合聚之名，下雲“以五彩彰施於五色，作服”，知“會”謂五色也。 《禮》衣畫而裳繡，“五色備謂之繡”，知畫亦備五色，故雲“以五彩成此畫焉”，謂畫之於衣、宗彝。文承“作會”之下，故雲“宗廟、彝樽亦以山、龍、華蟲為飾”。知不以日月星為飾者，孔以三辰之尊不宜施於器物也。 《周禮》有山罍、龍勺、(又鳥)彝、鳥彝，以類言之，知彝樽以山、龍、華蟲為飾，亦畫之以為飾也。 《周禮》彝器所雲犧、象、(又鳥)、鳥者，鄭玄皆為畫飾，與孔意同也。 《周禮》彝器無山、龍、華蟲為飾者，帝王革易，所尚不同，故有異也。傳“藻水”至“曰繡”正義曰：《詩》雲“魚在在藻”，是“藻”為水草。草類多矣，獨取此草者，謂此草有文故也。“火為火字”，謂刺繡為“火”字也。 《考工記》雲：“火以圜。”鄭司農雲：“謂圜形似火也。鄭玄雲：“形如半環。”然《記》是後人所作，何必能得其真？今之服章繡為“火”字者，如孔所說也。“粉若粟冰”者，粉之在粟，其狀如冰。“米若聚米”者，刺繡為文，類聚米形也。“黼若斧形”，《考工記》雲：“白與黑謂之黼。”《釋器》雲：“斧謂之黼。”孫炎雲：“黼文如斧形”，蓋半白半黑，似斧刃白而身黑。“黻謂兩己相背”，謂刺繡為“己”字，兩“己”字相背也。 《考工記》雲：“黑與青謂之黻。”刺繡為兩《己》字，以青黑線繡也。 《詩-葛覃》雲“為絺為綌”，是絺用葛也。 《玉藻》雲：“浴用二巾，上絺下綌。”《曲禮》雲：“為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。”皆以絺貴而綌賤，是絺精而綌粗，故“葛之精者曰絺”。“五色備謂之繡”，《考工記》文也。計此所陳，皆述祭服。祭服玄纁為之，後代無用絺者，蓋於時仍質，暑月染絺為纁而繡之以為祭服。孔以“華象草華蟲雉”，則合華蟲為一，《周禮》鄭玄注亦然，則以日、月、星辰、山、龍、華蟲六章畫於衣也。藻、火、粉、米、黼、黻六章繡於裳也。天之大數不過十二，故王者製作皆以十二象天也。顧氏取先儒等說，以為“日月星取其照臨，山取能興雲雨，龍取變化無方，華取文章，雉取耿介”。顧氏雖以唬骸藹蟲為二，其取象則同。 又雲：“藻取有文，火取炎上，粉取絜白，米取能養，黼取能斷，黻取善惡相背。”鄭玄雲：“會讀為繪。宗彝謂宗廟之鬱鬯樽也。 故虞夏以上，蓋取虎彝蜼彝而已。粉米，白米也。絺讀為黹。黹，紩也。自日月至黼黻凡十二章，天子以飾祭服。凡畫者為繪，刺者為繡。此繡與繪各有六，衣用繪，裳用繡。至周而變之，以三辰為旂旗，謂龍為袞，宗彝為毳，或損益上下，更其等差。”鄭意以“華蟲”為一，“粉米”為一，加“宗彝”謂虎蜼也。 《周禮》宗廟彝器有虎彝、蜼彝，故以“宗彝”為虎蜼也。此經所雲凡十二章，日也，月也，星也，山也，龍也，華蟲也，六者畫以作繪，施於衣也；宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者紩以為繡，施之於裳也。鄭玄雲“至周而變易之，損益上下，更其等差”，《周禮-司服》之注具引此文，乃雲：“此古天子冕服十二章也。王者相變，至周而以日月星畫於旌旗。冕服九章，登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也。九章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，以絺為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。”是鄭以冕服之名皆取章首為義，袞冕九章，以龍為首，龍首卷然，故以袞為名。鷩冕七章，華蟲為首，華蟲即鷩雉也。毳冕五章，虎蜼為首，虎蜼毛淺，毳是亂毛，故以毳為名。如鄭此解，配文甚便，於絺繡之義，總為消帖。但解“宗彝”為虎蜼，取理太回，未知所說誰得經旨。傳“天子”至“製之”正義曰：此言“作服，汝明”，故傳辨其等差。天子服日月而下十二章，諸侯自龍袞而下至黼黻八章，再言“而下”，明天子諸侯皆至黼黻也。士服藻火二章，大夫加粉米四章。孔注上篇“五服”，謂“天子、諸侯、卿、大夫、士”，則卿與大夫不同，當加之以黼黻為六章。孔略而不言，孔意蓋以《周禮》製諸侯有三等之服，此諸侯同八章者，上古樸質，諸侯俱南麵之尊，故合三為一等。且《禮》諸侯多同為一等，故《雜記》雲“天子九虞，諸侯七虞”，《左傳》雲“天子七月而葬，諸侯五月而葬”，是也。孔以此經上句“日、月、星辰、山、龍、華蟲”尊者在上，下句“藻、火、粉、米、黼、黻”尊者在下，黼黻尊於粉米，粉米尊於藻火，故從上以尊卑差之，士服藻火，大夫加以粉米，並藻火為四章。馬融不見孔傳，其注亦以為然，以古有此言，相傳為說也。蓋以衣在上為陽，陽統於上，故所尊在先。裳在下為陰，陰統於下，故所重在後。 《詩》稱“玄袞及黼”《顧命》雲“麻冕黼裳”，當以黼為裳，故首舉黼以言其事如孔說也。天子諸侯下至黼黻，大夫粉米兼服藻火，是“上得兼下”也。士不得服粉米，大夫不得服黼黻，是“下不得僣上”也。訓“彰”為明，以五種之彩明施於五色，作尊卑之服，汝當分明製之，令其勿使僣濫也。鄭玄雲：“性曰采，施曰色。”以本性施於繒帛，故雲“以五采施於五色”也。鄭雲：“作服者，此十二章為五服，天子備有焉，公自山龍而下，侯伯自華蟲而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下。”亦是以意說也。此雲“作服”，推據衣服，所以經有“宗彝”，及孔雲旌旗亦以山、龍、華蟲為飾者，但此雖以服為主，上既雲“古人之象”，則法象分在器物，皆悉明之，非止衣服而已。旌旗器物皆是彩飾，被服以明尊卑，故總雲“作服”以結之。傳“言欲”至“審之”正義曰：此經大意，令臣審聽樂音，察世之治否以報君也。金、石、絲、竹、匏、土、革、木，八物各出其音，謂之“八音”。八音之聲皆有清濁，聖人差之以為五品，宮、商、角、徵、羽，謂之“五聲”。五聲高下各有所準則，聖人製為六律，與五聲相均，作樂者以律均聲，聲從器出。帝言我欲以六律和彼五聲八音，以此樂之音聲，察世之治否。 《詩序》雲：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。”此則聽聲知政之道也。言今聽作樂，若其音安樂和平，則時政辨治而修理也；若其音怨怒乖離，則時政忽慢而怠惰也；是用樂之聲音察天下治理及忽怠者也。知其治理，則保以修之；知其忽怠，則改以修之；此治理忽怠，人君所願聞也。 又樂之感人，使和易調暢，若樂音合度，則言必得理。以此樂音出納仁義禮智信五德之言，乃君之發言，合彼五德，施之於人，可以成其教化，是出五言也。人之五言，合彼五德，歸之於君，可以成諷諫，是納五言也。君言可以利民，民言可以益君，是言之善惡由樂音而知也。此言之善惡，亦人君之所原聞也。政之理忽，言之善惡，皆是上所願聞，欲令察知以告己，得守善而改惡，故帝令臣，汝當為我聽審之也。六律、六呂，當有十二，惟言“六律”者，鄭玄雲：“舉陽，陰從可知也。”傳以“五言”為“五德之言”者，《漢書-律曆誌》稱五聲播於五常，則角為仁，商為義，徵為禮，羽為智，宮為信，《誌》之所稱必有舊說也。言五聲與五德相協，此論樂事而雲“出納五言”，知是出納五德之言也。樂音和，則五德之言得其理；音不和，則五德之言違其度；故亦以樂音察五言也。帝之此言，自說臣之dafa。於舜所聽，使聽韶樂也。襄二十九年《左傳》吳季劄見舞韶樂而歎曰：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。”然則韶樂盡善盡美，有理無忽，而並言“忽”者，韶樂自美，取樂采人歌為曲，若其怠忽，則音辭亦有焉，故常使聽察之也。傳“四近”至“察之”正義曰：《冏命》雲：“惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及。”知“四近”謂前後左右四者近君之臣，敕使敬其職也。更欲告以此下之辭，故敕之。眾頑愚讒說之人，若有所行不在於是而為非者，當察之。知其非，乃撻之書之。此與以下發端也。“庶頑讒說”謂朝廷之臣，“格則承之”乃謂天下之人。舜之朝廷當無讒說之人，故設為dafa，戒慎之耳。四近之臣，普謂近君之臣耳，無常人也。鄭玄以“四近為左輔右弼，前疑後承”，惟伏生《書傳》有此言，《文王世子》雲“有師保，有疑承”，以外經傳無此官也。傳“當行”至“其過”正義曰：《禮》射皆張侯射之，知“侯以明之”，“當行射侯之禮，以明善惡之教”。射禮有序賓以賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也。“笞撻不是者，使記識其過”，謂過輕者也，大罪刑殺之矣。古之射侯之士，無以言之。案《周禮-司裘》雲：“王大射則供虎侯、熊侯、豹侯、設其鵠。諸侯則供熊侯、豹侯，卿大夫則供麋侯，皆設其鵠。”鄭玄注雲：“虎九十弓，即方一丈八尺。熊七十弓，方一丈四尺。豹、麋五十弓，方一丈。”鄭又引《梓人》“為侯，廣與崇方，三分其廣，而鵠居一焉”。則丈八之侯，鵠方六尺。丈四之侯，鵠方四尺六寸大半寸。一丈之侯，鵠方三尺三寸少半寸，此皆大射之侯也。 《射人》雲：“王以六耦射三侯，五正。諸侯以四耦射二侯，三正。孤卿大夫以三耦射一侯，二正。士以三耦射豹侯，二正。”鄭玄注雲：“五正者，五采。中朱，次白，次蒼，次黃，玄居外。三正者，去玄、黃。二正者，去白、蒼而畫以朱、綠。”此賓射之侯也。鄭以賓射三侯步數高廣，與大射侯同，正大如鵠。 《司裘》及《射人》所雲諸侯者，謂圻內諸侯。若圻外諸侯，則《儀禮-大射》雲，大侯九十弓，熊侯七十弓，豹侯五十弓，皆以三耦；其賓射則無文。若天子已下之燕射，案《鄉射記》雲：“天子熊侯，白質。諸侯麋侯，赤質。大夫布侯，畫以虎豹。士布侯，畫以鹿豕。”熊侯已下同五十弓，即侯身高一丈，君臣共射之。傳“書識”至“並生”正義曰：書識其非，亦是小過者也，欲並生哉。總上三者，“侯以明之，撻以記之，書用識哉”，皆是欲其改悔，與無過之人共並生也。傳“工樂”至“道之”正義曰：《禮》通謂樂官為工，知《工》是樂官，則《周禮》大師、瞽矇之類也。樂官掌頌詩言以納諫，以詩之義理或微，人君聽之，若有不悟，當正其義而揚道之。揚，舉也，舉而道向君也。傳“天下”至“威之”正義曰：言“承之用之”，則此人未在官也，故言謂天下民必也。能至於道即賢者，故承用之而任以官也。“否”謂不從教者，則以刑威之而罪其身也。臣過必小，故撻之書之；人罪或大，故以刑威之。 禹曰：“俞哉！帝光天之下，至於海隅蒼生，光天之下，至於海隅，蒼蒼然生草木。言所及廣遠。萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。獻，賢也。萬國眾賢，共為帝臣。帝舉是而用之，使陳布其言，明之皆以功大小為差，以車服旌其能用之。誰敢不讓？敢不敬應。上惟賢是用，則下皆敬應上命而讓善。應，應對之應。帝不時，敷同日奏罔功。帝用臣不是，則遠近布同而日進於無功，以賢愚並位，優劣共流故。無若丹朱傲，惟慢遊是好。丹朱，堯子。舉以戒之。傲，五報反，字又作奡。好，呼報反。傲虐是作，罔晝夜昆侖。傲戲而為虐，無晝夜，常昆侖肆惡無休息。傲，五羔反，徐五報反，注同。頟，五客反。罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。朋，群也。丹朱習於無水陸地行舟，言無度。群淫於家，妻妾亂。用是絕其世，不得嗣。殄，徒見反。予創若時，娶於塗山，辛、壬、癸、甲。創，懲也。塗山，國名。懲丹朱之惡，辛日娶妻，至於甲日，複往治水，不以私害公。娶，促住反。複，扶又反。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。啟，禹子也。禹治水，過門不入，聞啟泣聲，不暇子名之，以大治度水土之功故。呱音孤。予如字，鄭將吏反。度，徒洛反。弼成五服，至於五千，州十有二師。五服，侯、甸、綏、要、荒服也。服五百裏，四方相距為方五千裏，治洪水輔成之。一州用三萬人功，九州二十七萬庸。至於五千，馬雲：“麵五千裏，為方萬裏。”鄭雲：“五服已五千，又弼成為萬裏。”州十有二師，二千五百人為師，鄭雲：“師，長也。”要，一遙反。外薄四海，鹹建五長。薄，迫也。言至海。諸侯五國立賢者一人為方伯，謂之五長，以相統治，以獎帝室。薄，蒲各反，徐扶各反。長，丁丈反。五長，眾官之長。各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！九州五長各蹈為有功，惟三苗頑凶，不得就官。善惡分別。別，彼列反。帝曰：“迪朕德，時乃功惟敘。”言天下蹈行我德，是汝治水之功有次序，敢不念乎！ [疏]“禹曰”至“惟敘”正義曰：禹既得帝言，乃答帝曰：“然。既帝之任臣，又言當擇人，充滿大天之下，旁至四海之隅，蒼蒼然生草木之處，皆是帝德所及。其內有萬國眾賢，皆共為帝臣。”言其可用者甚眾也。“帝當就是眾賢之內，舉而用之。其舉用之法，各使陳布其言，納受之，以其言之所能，從其所能而驗試之。明顯眾人所能，當以功之大小。既知有功，乃賜之以車服，以表其功有能用。帝以此法用人，即在下之人，知官不妄授，必用度才能而使之。如此，誰敢不讓有德？敢不敬應帝命而推先善人也？若帝用臣不是，不宜試驗，不知臧否，則群臣遠近，遍布同心，而日進無功之人”。既戒帝擇人，又勸帝自勤。“無若丹朱之傲，惟慢褻之遊是其所好。傲戲而為虐，是其所為。為此惡事，不問晝夜，而頟頟然恒為之無休息。 又無水而陸地行舟，群朋淫泆於室家之內。用此之故，絕其世嗣，不得居位。我本創丹朱之惡若是也，故娶於塗山之國，曆辛、壬、癸、甲四日而即往治水。其後過門不入，聞啟呱呱而泣，我不暇入而子名之，惟以大治度水土之功故也。水土既平，乃輔成五服，四麵相距，至於五千裏。州十有二師，其治水之時，所役人功，每州用十有二師，各用三萬人也。自京師外迫及四海，其間諸侯五國皆立一長，迆相統領。以此諸侯各蹈行所職，並為有功，惟有三苗頑凶，不能就官，我以供勤之故，得使災消沒。帝念此事哉！不可不自勤也”。帝答禹曰：“天下之人皆蹈行我德，是汝治水之功，惟有次敘故也。”受其戒而美其功也。傳“光天”至“廣遠”正義曰：《堯典》之序，訓“光”為充，即此亦為充，言充滿大天之下也。據其方麵即四隅，為遠至於海隅，舉極遠之處，言帝境所及廣遠，其內多賢人也。傳“獻賢”至“用之”正義曰：《釋言》雲：“獻，聖也。賢是聖之次，臣德不宜言聖，故為賢也。“萬國眾賢，共為帝臣”，言求臣之處多也。帝舉是眾賢而用之，使陳布其言，令其自說己之所能，聽其言而納受之，依其言而考試之，顯明眾臣，皆以功大小為差，然後賜車服以旌別其人功能事用，是舉賢用人之法也。 《舜典》雲：“敷奏以言，明試以功。”“奏”、“試”二字與此異者，彼言施於諸侯，其人見為國君，故令奏言試功；此謂方始擢用，故言“納”、“庶”。“納”謂受取之，“庶”謂在群眾。傳“帝用”至“流故”正義曰：帝用臣不是，不以言考功，在下知帝不分別善惡，則無遠近遍布同心，日日進於無功之人，由其賢愚並位，優劣共流故也。“敷”是布之義，故言“遠近布同”，同心妄舉也。傳“丹朱，堯子”正義曰：《漢書-律曆誌》雲：“堯讓舜，使子朱處於丹淵，為諸侯。”則“朱”是名，“丹”是國也。傳“傲戲”至“休息”正義曰：《詩》美衛武公雲：“善戲謔兮，不為虐兮。”丹朱反之，故“傲戲而為虐”也。“昆侖”是不休息之意，“肆”謂縱恣也，晝夜常昆侖然縱恣為惡，無休息時也。傳“朋群”至“得嗣”正義曰：朋輩與群聚義同，故“朋”為群也。聖人作車以行陸，作舟以行水，丹朱乃習於無水而陸地行舟，言其所為惡事無節度也。此乃稟受惡性，習惡事也。鄭玄雲：“丹朱見洪水時人乘舟，今水已治，猶居舟中，昆侖使人推行之。”案下句雲，予創若時，乃勤治水，則丹朱行舟之時，水尚未除，非效洪水之時人乘舟也。“群淫於家”，言群聚妻妾，恣意淫之，無男女之別，故言“妻妾亂”也。用是之惡，故絕其世位，不得嗣父也。此用“殄厥世”一句，禹既見世絕，今始言之，以明行惡之驗。此句非禹所創，創之者，創其行之惡耳。傳“創懲”至“害公”正義曰：“創”與“懲”皆是見惡自止之意，故雲“創，懲也”。哀七年《左傳》雲：“禹會諸侯於塗山。”杜預雲：“塗山在壽春縣東北。”“塗山，國名”，蓋近彼山也。“娶於塗山”，言其所娶之國耳，非就妻