《職方》即《周禮》也，上已雲“定《禮》、《樂》”，即《職方》在其內。別雲述之，以為“除九丘”，舉其類者以言之。則雲“述”者，以定而不改即是遵述，更有書以述之。
討論墳、典，斷自唐虞以下，訖於周。芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇。斷，丁亂反。訖，居乙反，又許乙反。芟，色鹹反。翦，谘淺反。撮，七活反。機，本又作幾。典凡十五篇，正典二，攝十三，十一篇亡。謨，莫胡反。凡三篇，正二，攝一。訓凡十六篇，正二篇亡，攝十四，三篇亡。誥凡三十八篇，正八，攝三十，十八篇亡。誓，市製反。凡十篇，正八，攝二，十篇亡。命凡十八篇，正十二，三篇亡，攝六，四篇亡。
[疏]“討論”至“百篇”。正義曰：言孔子既懼覽之者不一，不但刪《詩》、約史、定《禮》、讚易，有所黜除而已，又討整論理此三墳、五典並三代之書也。
《論語》曰：“世叔討論之。”鄭以“討論”為整理，孔君既取彼文，義亦當然。以書是亂物，故就而整理之。若然，墳、典周公製禮，使小史掌之；而孔子除之者，蓋隨世不同亦可，孔子之時，墳、典已雜亂，故因去之。
《左傳》曰“芟夷蘊崇之”，又曰“俘翦惟命”，《詩》曰“海外有截”，此孔君所取之文也。“芟夷”者，據全代、全篇似草隨次皆芟，使平夷。若自帝嚳己上三典、三墳是芟夷之文，自夏至周雖有所留，全篇去之而多者，即“芟夷”也。“翦截”者，就代就篇辭有浮者翦截而去之，去而少者為“翦截”也。“舉其宏綱”即上“芟夷煩亂”也，“撮其機要”即上“翦截浮辭”也。且“宏綱”雲“舉”，是據篇、代大者言之；“機要”雲“撮”，為就篇、代之內而撮出之耳。“宏”，大也；“綱”者，網之索，舉大綱則眾目隨之。“機”者，機關，撮取其機關之要者，“斷自唐虞以下”者，孔無明說。
《書緯》以為帝嚳以上，樸略難傳，唐虞已來，煥炳可法。
又禪讓之首，至周五代一意故耳，孔義或然。“典”即《堯典》、《舜典》，“謨”即《大禹謨》、《皋陶謨》，“訓”即《伊訓》、《高宗之訓》，“誥”即《湯誥》、《大誥》，“誓”即《甘誓》、《湯誓》，“命”即《畢命》、《顧命》之等是也。說者以《書》體例有十，此六者之外尚有征、貢、歌、範四者，並之則十矣。若《益稷》、《盤庚》，單言附於十事之例。今孔不言者，不但舉其機約，亦自征、貢、歌、範非君出言之名，六者可以兼之。此雲“凡百篇”，據序而數故耳。或雲百二篇者，誤有所由。以前漢之時，有東萊張霸偽造《尚書》百兩篇，而為緯者附之。因此鄭雲：“異者其在大司徒、大仆正乎？此事為不經也。”鄭作《書論》，依《尚書緯》雲：“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。”以為去三千一百二十篇，以上取黃帝玄孫，以為不可依用。今所考核《尚書》，首自舜之末年以禪於禹，上錄舜之得用之事，由堯以為《堯典》，下取舜禪之後，以為舜讓得人，故史體例別，而不必君言。若《禹貢》全非君言，而禹身事受禪之後無入《夏書》之言。是舜史自錄成一法，後代因之耳。
所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之製，坦然明白，可舉而行，三千之徒並受其義。恢，苦回反，大也。坦，土管反
[疏]“所以”至“其義”。正義曰：此論孔子正理群經已畢，總而結之，故為此言。
《家語》及《史記》皆雲“孔子弟子三千人”，故雲“三千之徒”也。
及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。始皇名政，二十六年初並六國，自號始皇帝。焚《書》、《詩》在始皇之三十四年，坑儒在三十五年。坑，苦庚反。難，乃旦反。解音蟹。
[疏]“及秦”至“屋壁”。正義曰：言孔子既定此書後，雖曰明白，反遭秦始皇滅除之。依《秦本紀》雲，秦王正二十六年平定天下，尊為皇帝，不複立諡，以為初並天下，故號始皇。為滅先代典籍，故雲“坑儒焚書”。以即位三十四年，因置酒於鹹陽宮，丞相李斯奏請“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉親燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。令下三十日不燒，黥為城旦”。製曰：“可。”是“焚書”也。三十五年，始皇以方士盧生求仙藥不得，以為誹謗，諸生連相告引，四百六十餘人皆坑之鹹陽。是“坑儒”也。
又衛宏《古文奇字序》雲：“秦改古文以為篆隸，國人多誹謗。秦患天下不從，而召諸生，至者皆拜為郎，凡七百人。
又密令冬月種瓜於驪山硎穀之中溫處，瓜實，乃使人上書曰：‘瓜冬有實。’有詔天下博士諸生說之，人人各異，則皆使往視之。而為伏機，諸生方相論難，因發機，從上填之以土，皆終命也。”“我先人用藏其家書於屋壁”者，《史記-孔子世家》雲，孔子生鯉，字伯魚。魚生伋，字子思。思生白，字子上。上生求，字子家。家生箕，字子京。京生穿，字子高。高生慎，慎為魏相。慎生鮒，鮒為陳涉博士。鮒弟子襄，為惠帝博士，長沙太守。襄生中。中生武。武生延陵及安國，為武帝博士，臨淮太守。
《家語序》雲：“子襄以秦法峻急，壁中藏其家書。”是安國祖藏之。
漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授。裁二十餘篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。校，戶教反。
《詩》箋雲：“鄭國謂學為校。”闡，尺善反，大也，明也。濟，子禮反，郡名也。伏生，名勝。過，古臥反，後同。傳，直專反，下“傳之”同。“二十餘篇”即馬、鄭所注二十九篇也。
[疏]“漢室”至“得聞”。正義曰：將言所藏之書得之所由，故本之也。言“龍興”者，以易龍能變化，故比之聖人。九五“飛龍在天”，猶聖人在天子之位，故謂之“龍興”也。言“學校”者，校，學之一名也。
故《鄭詩序》雲“子衿，刺學校廢”，《左傳》雲“然明請毀鄉校”是也。
《漢書》雲：“惠帝除挾書之律，立學興教，招聘名士。文景以後儒者更眾，至武帝尤甚。”故雲“旁求儒雅”。
《詩-小雅》曰：“匪先民是程，匪大猷是經。”彼注雲：“猷，道也。”大道即先王六籍是也。伏生名勝，為秦二世博士，《儒林傳》雲：“孝文帝時，求能治《尚書》者，天下無有，聞伏生治之，欲召。時伏生年已九十有餘，老不能行，於是詔太常，使掌故臣晁錯往受之。得二十九篇，即以教於齊魯之間。”是“年過九十”也。案《史記》：“秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵火起，流。漢定天下，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，以教於齊魯之閒。”則伏生壁內得二十九篇。而雲“失其本經，口以傳授”者，蓋伏生初實壁內得之以教齊魯，傳教既久，誦文則熟，至其末年，因其習誦，或亦目暗，至年九十晁錯往受之時，不執經而口授之故也。
又言“裁二十餘篇”者，意在傷亡，為少之文勢。何者？以數法隨所近而言之，若欲多之，當雲得三十篇，今“裁二十餘篇”，言“裁”亦意以為少之辭。
又二十九篇自是計卷，若計篇則三十四，去《泰誓》猶有三十一。案《史記》及《儒林傳》皆雲“伏生獨得二十九篇，以教齊魯”，則今之《泰誓》，非初伏生所得。案馬融雲“《泰誓》後得”，鄭玄《書論》亦雲“民間得《泰誓》”。
《別錄》曰：“武帝末，民有得《泰誓》書於壁內者，獻之。與博士使讀說之，數月皆起，傳以教人。”則《泰誓》非伏生所傳。而言二十九篇者，以司馬遷在武帝之世見《泰誓》出而得行，入於伏生所傳內，故為史總之，並雲伏生所出，不複曲別分析。雲民間所得，其實得時不與伏生所傳同也。但伏生雖無此一篇，而《書》傳有八百諸侯俱至孟津，白魚入舟之事，與《泰誓》事同，不知為伏生先為此說？不知為是《泰誓》出後。後人加增此語？案王充《論衡》及《後漢史》獻帝建安十四年黃門侍郎房宏等說雲，宣帝本始元年，河內女子有壞老子屋，得古文《泰誓》三篇。