“這個嘛……我保證它是一把傘。”
此則笑話中的顧客差一點把“第二個保證”當做“第一個保證”，從而買了一把僅僅保證是“傘”的傘。
（第四節）瞎子點燈，照亮的不僅僅是別人
在猶太商業文化中，“瞎子點燈”是那種主動使對方了解商業邏輯，使彼此成為知己的哲學，其精彩之處在於讓對方從自己的利益著想，從而最有力地調動對方。
每個人就算自己考慮得再周密，但沒有同對方考慮到一個點上，還是會造成某種誤會式的衝突。對於這種可能性，猶太人很快就能有所體察，並將自己的感悟濃縮在一則極巧妙的寓言裏。
在漆黑的道路上，有個瞎子提著燈籠緩緩前行，對麵來人見他是個瞎子，不解地問他：“你一個瞎子，幹嗎還提個燈籠呢？”
瞎子不慌不忙地回答：“因為我打了燈籠，不瞎的人才能看到我啊。”
對瞎子來說，在漆黑的道路上行走，自己跌倒的可能性遠遠小於被行人撞倒的可能性。那些習慣於靠眼睛走路的人對黑暗的熟悉度遠不及瞎子。於是，瞎子亮起了燈籠，這燈光不是照向路麵，而是照向自己，以便讓每個相遇者都可以看到瞎子，及早避讓，從而使瞎子順利地行走。
猶太民族在走過了2000多年的“夜路”之後，摸索並提煉出“瞎子點燈”的商業智慧。作為一個長期寄居於其他民族之中的共同體，作為一個“軟弱”而又“硬著頸項”的民族，武裝起義、示威遊行等反抗是極其愚蠢的，最理智的辦法就是讓所寄居社會的民主統治者明白猶太人對他們及整個社會的價值。
“瞎子點燈”的邏輯讓人們彼此相互了解，從而能夠得出雙方共榮共生的結局，這就是猶太人的高妙之處。
這裏還有一個故事，也能體現猶太人在這方麵的智慧：
很久以前一個住在耶路撒冷的猶太人外出旅行，途中病倒在旅館裏，當他知道自己的病已經沒有希望治好時，便將後事托給了旅館主人，請求他說：
“我快要死了，如果我死後有從耶路撒冷趕來的人，就請把我的這些東西轉交給他。但是，不要告訴他我在哪家旅館。”
說完，這個人就死了。旅館主人按照猶太人的禮儀埋葬了他，同時向鎮上的人發表了這個旅人的死訊和遺言，讓大家遵守這個猶太人的遺言，不要將他住的旅館告訴來找他的人。
死者的兒子在耶路撒冷聽到父親的死訊後，立刻趕到父親去世的那個城鎮。他不知道父親死在哪一家旅館裏，也沒有人願意告訴他，所以，他隻好自己尋找。
幸運的是，碰巧有個賣柴人挑著一擔木柴經過，兒子便叫住賣柴人，買下木柴後，吩咐賣柴人直接送他到那家有個耶路撒冷來的旅人去世的旅館去。然後，他便尾隨著賣柴人，來到了那家旅館。
旅館主人對賣柴人說：“我沒有買你的木柴啊？”
賣柴人回答說：“不，我身後的那個人買下了這些木柴，他要我送到這裏來。”
通過一筆木柴交易，他把回答這個問題作為成交的條件，讓賣柴人為了自己的利益，幫助他解決了難題。
顯然，利益當頭比空口說教有力量得多。隻有他人的利益同你的利益緊緊地綁在一起的時候，他人才能像為自己謀利或避害一樣，為你著想，因為這樣的著想以及由其產生的努力可以同時為他自己帶去實際的利益。
（第五節）把時間變成商品
猶太人最早領悟時間的價值，“時間也是商品”，“勿浪費時間”是猶太生意經之一。
在金錢主宰一切的社會中，也許會認為“時間就是金錢”，但時間遠不止是商品和金錢，時間是生活、是生命。因為時間是有限的，金錢卻是無限的，用有限的時間去追逐無限的金錢，結果隻能受到時間和金錢的雙重壓迫。此外，錢沒有了可以再賺，商品也可以再造，可是時間是不能倒退的。因此，時間遠比商品和金錢更寶貴。
在美國紐約，有一位拉比教師戴了一塊手表，背麵刻著“愛惜光陰”4個字。另一位教師把這手表拿給學生們看，學生們不以為然，說是俗套而已，根本沒有什麼新奇的。
拉比見學生們無動於衷，就戴回手表說：
“美國有一句俗話，叫‘時間就是金錢’。我認為這種說法是不對的。因為這句話很容易讓人產生誤會。假如說時間就是金錢，那我們就隻能想到兩種情況：一種是不知如何運用時間的人，另一種則是不知如何運用金錢的人。其實，就價值而言，時間遠比金錢貴重。金錢可以儲蓄並生息，而時間卻絲毫不停腳步，而且一去不複返。”
“‘時間就是金錢’這句話，應該改為‘時間就是生命’，或者‘時間就是人生’。”
拉比這麼一解釋，學生們都覺得有道理。
恰當地把握好時間還可以使金錢“無中生有”。
南非首富巴奈·巴納特剛到倫敦的時候是一個一文不名的窮小子，他帶了40箱雪茄煙到了南非，用雪茄煙做抵押，獲得了一些鑽石。在短短的幾年中，他變成了一個富有的鑽石商人和從事礦藏資源買賣的經紀人。
巴納特的贏利有一個呈周期性變化的規律，這就是每個星期六都是他獲利最多的日子。其奧秘就是他巧借了一個時間差。